“Baum tenía la respiración entrecortada y
necesitaba a toda la costa la margarita. Quería volver con Sam, sentarse frente
a ella, igual que tantas veces con Tyler, y recuperarse con el tequila. Quería
sentirse feliz y triste al mismo tiempo. ¿Triste por qué? Porque también hay
cierto placer en la tristeza. ¿Por qué? Porque todo carece de sentido. Su
percepción era acertada, no todo en esta vida tiene explicación. Sam esperaba
en la mesa, iluminada por la luz cálida y rosada de una lámpara que resultaba tremendamente
favorecedora. Estaba con su segunda margarita. Se sentó en la silla y se dio el
gusto de contemplar a la chica. La margarita aguardaba allí mismo"
Woody Allen
(“¿Qué pasa con Baum?”, Alianza
Editorial, Madrid, 2025:117).
Huelga preguntar, ¿quién puede negar el extraordinario
progreso de la educación y de la profesión docente en la era del puntofijismo? ¿O, acaso, la
alfabetización, el dominio de las operaciones aritméticas básicas y los propios
modales de un civismo necesario, no tendieron a dominar en aquella Venezuela ya
definitivamente urbana?
En una ocasión, alguien muy indignado tomó un video de
los recolectores que recogieron la basura de la calle con una bandera nacional
para echarla al camión. Y, aunque la indignación se justificaba y la viralidad
resultó en el apresamiento de los humildes y desesperados trabajadores, nadie o
muy pocos se detuvieron a pensar no sólo en las precarísimas condiciones con
las que realizaban sus labores, sino en la directa exposición a cualesquiera bacterias
tan desprovistos de mascarillas, y la segura como temprana desescolarización de
quienes no tuvieron oportunidad de asumir la importancia y trascendencia de un
símbolo patrio.
Además, no por casualidad, es muy frecuente tropezarse
en los espacios públicos y comunes, pues, no todos los transitan por la derecha
como una elemental garantía de efectiva circulación, por no mencionar a las
personas atravesadas, las que se paran a conversar obstaculizando el paso y,
esto, ocurre aún – así no lo crean – en las pistas para el entrenamiento
deportivo. Sin lugar a dudas, algo pasó en las aulas de una infancia no tan
remota que no enseñó, al menos, con suficiente terquedad para garantizar un
mínimo de convivencia.
Nos sorprende cuán lejos llegan los hurtos menores,
por decirlo de alguna manera, porque es todo un pendejo aquél que no pueda
estirar la mano y quedarse con algo perteneciente a otro, desde un llavero o un
par de cambures hasta el chip de un celular que le permita operar una cuenta
bancaria ajena. Es nuestra la impresión de una reinante moralina que esconde la
cruda realidad de una conducta también perversa, no corregida en el hogar y, a
lo sumo, simulada en la escuela.
Viene al espíritu la preocupación con motivo de lahomilía del primer día de los corrientes, durante la Misa en la Solemnidad de Todos los
Santos por el Jubileo del Mundo Educativo en la que León XIV proclamó a san John Henry Newman como Doctor de la Iglesia y copatrono de la educación junto
a Santo Tomás de Aquino. Y, específicamente, la Carta Apostólica intitulada “Diseñar
nuevos mapas de esperanza” (*), con la cual se puede coincidir y discrepar,
pero mal síntoma sería la generalizada indiferencia que suscita su aparición al
igual que otras noticias sustanciales desechadas por las miles de falsas conjeturas
políticas que se cuelan en el natural debate venezolano.
Nada casual es el incremento de la matrícula escolar
en el sector privado que nos permite presumir a pepa
de ojo que hay padres y
representantes que no son creyentes, pero procuran una escuela católica o afín
para la prole. Hasta donde es posible pagar el colegio, inscriben a los
muchachos y se verá después cómo hacer hacer con las mensualidades: así no
asistan a las misas dominicales, como es de suponer al tratarse de una institución
religiosa (la obligación moral de hacerlo), lo importante es que los muchachos tengan una
formación mínima en principios y valores que no da tiempo de dar o es imposible
darla en un hogar de sobrevivientes.
El resto de los que no pueden costear la educación de
los niños como quisieran, los arriesgan expuestos a los antivalores enmascarados,
al aparente aprendizaje de los conocimientos indispensables, a una emocionalidad
frágil y cómoda. Prevost marca un rumbo para un debate necesario de legos y
entendidos en la medida de lo posible, capaces de proyectar y responder al caso
venezolano.
La parábola del "juicio
universal" no pretende ofrecernos una visión anticipada de un imaginado
"final del mundo", como algunos predicadores nos hicieron creer,
recreando una escenografía propia de una película de ficción.
Es una parábola –por tanto,
no cabe una lectura literalista- que nos habla del comportamiento adecuado aquí
y ahora. Y culmina con una conclusión, que es una llamada a no equivocarnos:
"Y estos irán al castigo eterno y los justos a la vida eterna".
El "castigo" o la
"vida eterna" (plena) no es obra de un dios exterior, sino el
resultado de una determinada manera de vivir, atascada en la ignorancia de
quienes somos o, por el contrario, lúcida y despierta.
Es indudable que esa
"forma de vida" se halla con frecuencia poderosamente condicionada
por factores de diverso tipo: genéticos, ambientales, educacionales,
afectivos... Muchos de ellos pueden ser incluso inconscientes para el propio
sujeto. Pero todo ello no niega la primera afirmación: nos experimentamos a
nosotros mismos según el "modo de vida" que adoptamos.
El criterio decisivo, según
Jesús, no pasa por la religión, como quizás esperaría encontrar el lector del
evangelio y como se nos hizo creer muchas veces, como cuando se decía: la
persona religiosa se "salvará". De este modo, se vino a convertir la
religión en salvoconducto para la "vida eterna". Así, la persona
religiosa solía adoptar una postura autosatisfecha y no exenta de un cierto
sentimiento de superioridad.
Sin embargo, el mensaje de
Jesús es completamente claro en este punto: el criterio no es religioso, sino
ético. No tiene que ver con creencias mentales, sino con entrañas compasivas.
Además, el corazón compasivo
vive la ayuda y el servicio desde la gratuidad. No solo no lo hace para
conseguir algo a cambio, sino que ni siquiera tiene una motivación religiosa:
"Señor, cuándo te vimos...?". De un modo similar, a quienes, desde
una opción religiosa, vivían queriendo agradar al Señor, se les reprocha con
dureza no haberlo reconocido en la persona de los más necesitados.
La parábola, por tanto, en
un primer nivel de lectura, contiene un mensaje revolucionario y subversivo
para el mundo religioso: viene a decir que existe un camino para encontrarse
con Dios que no pasa por el templo. Esta es, sin duda, una de las mayores
novedades de Jesús.
Pero existe aún otro nivel
de lectura más profundo, y que remite a –y se comprende desde- el
reconocimiento de la naturaleza no-dual de la realidad. Las separaciones
mentales –que luego adoptará también la religión- son meras ficciones que
confunden y distraen. Lo cierto es que no existe nada separado de nada. Por
eso, "el Señor" –Dios, el núcleo de todo lo que es, la Fuente y el
Origen de todo, la Consciencia amorosa...- vive en todos los seres y, si se
entiende bien, es todos ellos. Por eso, lo que hacemos a cada uno de ellos, lo
estamos haciendo a Dios mismo, que también es nosotros.
Descubrir esto es sabiduría,
fuente de liberación, de amor y de ecuanimidad. Su fruto es la plenitud de
vida. Ignorarlo, por el contrario, es permanecer encerrados en la ignorancia y,
por tanto, en el sufrimiento. Como dijera, hace siglos el poeta y místico Rumi,
"el peregrinaje al lugar de los sabios consiste en encontrar cómo escapar
de la llama de la separación".
(*) La lectura vaticana hizo mención a san Juan, 6: 37-40, pero hoy comenzó el ciclo de san Mateo en la misa vespertina y como consta en la Hoja Dominical.
(**) De nuevo dejamos nuestro comentario, pues, no dicen quiénes son los oficiantes, etc.
