EDMUNDO GONZÁLEZ ES EL CANDIDATO PRESIDENCIA DE LA UNIVERSIDAD LIBRENY AUTÓNOMA EN VENEZUELA
“Fuere pública
o privada, la universidad venezolana es una de las entidades que más ha sufrido
al régimen socialista tan incompatible con la libertad de cátedra y las
movilidades sociales”, aseguró Luis Barragán, dirigente nacional de Encuentro
Ciudadano.
Igualmente
manifestó que el retroceso de la universidad venezolana es significativo en los
últimos años, en relación a su autonomía, a la disposición real de los recursos
materiales que les son tan indispensables, y a la comprensión misma de la
institución.
“Por supuesto
que nuestra universidad efectiva y eficazmente lo fue en tiempos de la
democracia de compararla con la que naufraga en el presente siglo, y ella no
debe ni estará divorciada del consabido proceso electoral en Venezuela: sobre
todo, porque Edmundo González es una legítima expresión del aula superior en
nuestro país, sabe y la conoce muy bien y es un defensor a carta cabal del libérrimo
debate de las ideas que tiene por domicilio fundamental la cátedra”.
Finalmente,
aseguró Barragán que ”Edmundo González es el candidato presidencial de la
universidad libre y autónoma en Venezuela”.
Diez mil
quinientas cosas para un mismo día y, apenas quedó postergada una diligencia, cercanos,
nos escapamos para la Academia de la Historia a objeto de despejar un dato
hemerográfico que nos intrigaba. En poco tiempo lo obtuvimos y, al salir, algo apurados,
entraban al Palacio de las Academias, Genny, César y Guillermo, e, inmediatamente,
disparamos: - ¿… No digan que es hoy el acto de incorporación de Corina Yoris?
Algo
recurrente, confundimos fechas, pero ya esperaba la otra y efectiva reunión de
trabajo y, además, el acto también requería de una vestimenta formal que el
calor prohíbe para los trámites de una urbe anarquizada. Ojalá muy pronto,
podamos leer el discurso de incorporación y su contestación.No obstante, brevemente reparemos en tres
circunstancias.
La una, cada vez
son más escasos los eventos afines, requeridos y hasta urgidos de una mayor
sobriedad, certeza y credibilidad en el resto de los escenarios públicos y
sociales. Sin duda alguna, una perversa pedagogía ha ejercido el poder establecido
y sus protagonistas, en todo el presente siglo, banalizando cualesquiera actos
políticos que encuentran sus inadvertidos equivalentes en las faenas
académicas, forenses, deportivas, registrales, nupciales y otras parecidas de
la vida civil.
La otra, ciertamente,
padecemos el tiempo de los simulacros, añadida una literal ficción de
democracia y de libertades, con instituciones del Estado que simulan serlo,
pero también de un poderoso e inmenso prejuicio en clara defensa de lo banal,
efímero y grotesco. Esta vez, el país de las más recientes generaciones
relativamente se enteró de la existencia de la Academia de la Lengua y del
ingreso sustentado en los méritos irrefutables de Corina Yoris-Villasana,
presidenciable por varias y tensas semanas.
Finalmente,
algo que valoramos extraordinariamente,el coraje cívico y aleccionador de la profesora Yoris-Villasana, a quien
conoce el país de las aulas superiores por añales y, ahora, ha conocido y
celebrado el país sufriente del régimen socialista que desgraciadamente ha impuesto
como prototipo al dirigente improvisado, irresponsable, ignorante, pendenciero,
vanidoso, megalómano, y “sobraote”. Ella, ha sido una bocanada política de
oxígeno, desde su firme actuación en la Comisión Nacional de Primaria,
convertida en una voz referente, sensata, seria, confiable del liderazgo
opositor.
Fotografía: Tomada de la cuenta facebookeana de Luis Beltrán Franco.
"Todo esto surgió hace tiempo, mucho antes de la marcha de Liolia, cuando se interrumpió - con su primer capricho impaciente, con mi creciente timidez - la sencilla facilidad de nuestra aparente amistad"
- Lucila Velásquez. "El precursor de la Unidad Nacional: En la vida yen la muerte de Alberto Carnevali". AD, órgano central del Partido Acción Democrática, Caracas, año I, segunda época, n° 3 de 05/1958.
- Ada Uribarri, con fotografía de A. Ruíz. "Manuel Pérez Villa: Venezuela me abrió los brazos y el corazón". El Nacional, Caracas, 23/01/86.
- "El caso del diputado (Carlos) Sánchez Viamonte" (Diputado argentino y eminente constitucionalista falló conferencia que iba a dictar en AD). Acción Democrática, n° 2del 17/01/42.
- Rodolfo José Cárdenas. "Las elecciones del 78". Resumen, Caracas, n° 153 del 10/10/76.
- "La salubridad pública en Mérida". La Esfera, Caracas, 10/04/27.
Fotografía: Aporte de Lidia Pizzo a Caracas en Retrospectiva II (Facebook): Plaza Francia, s/fe, Caracas. Vid.
Muy antes, era común y legítimo que la prensa
escrita tuviese una sección anónima para los rumores y también anécdotas del
mundo político. Por supuesto, tratamos
de corrillos para los datos y conjeturas, secretos e intrigas, aciertos y
desaciertos de laa actividad política que suscitaba – por cierto - varias especialidades periodísticas que
únicamente prosperaban y prosperan en libertad.
Ya conocido en otros ámbitos, Carlos Ramírez
MacGregor fue el fundador y director de un exitoso magazine semanal llamado
“Momento”, y, siendo diputado por entonces, igualmente aportaba los breves y
punzantes comentarios para ”Gentío” que ponía al descubierto todo aquello que
se le escapaba a los taquígrafos del hemiciclo y comentaristas de pasillo que
honraban nuestra otrora densa tradición oral.Así las cosas,en la edición de
principios de mayo de 1964, deducimos que el director constituyó la fuente para
la revelación de un error de remisión de un “telegrama insólito”, por el cual
Federico Rodríguez Rodríguez le notifica al Secretario General del Partido
Movimiento Social Nacional y a su Fracción Parlamentaria en el Congreso
Nacional, que se ha posesionado de la gobernación del estado Miranda gracias a
la correspondiente designación presidencial.
El caso estuvo que en la inexistencia de un
partido y de una fracción con ese nombre, constatado por el bedel que voceó el
telegrama buscando al destinatario en el palacio legislativo. Sin dudas, fue un
escardillazo para el novel gobernador, por supuesto, oficialista, al hacerse
“noticia”: error de la lista protocolor que pudo interpretarse como una clave o
indicio de un esfuerzo pendiente por fragmentar aún más el universo partidista,
pues, recordemos, será en 1973 que el bipartidismo enderece un poco más el
entuerto de una multiplicidad que se hizo difícil de manejar en la época.
El asunto me permite recordar el garrafalísimo
error del presidente Jaime Lusinchi al invitar al dirigente y columnista de
Tribuna Popular a un evento en el Palacio de Miraflores, a principios de 1986:
Alvaro Carrera, el invitado, se encontraba preso en el Cuartel San Carlos. E imagino la burla que ocasionó esa edición
del semanario, y, al menos, la transferencia a otro despacho del funcionario
responsable de una lista seguramente masiva del variopinto universo político de
entonces.
Otra curiosidad, apunta a la edición del
caraqueño diario La Esfera del 3 de abril de 1928, porque la acostumbrada
sección de las cartas sobrantes del interior y del exterior da cuenta que el
capitán Rafael Alvarado tiene un sobre pendiente en el servicio de
correos.Difícil que hubiese una persona
con el mismo nombre y rango que, cuatro días después, formaría parte de la sublevación
militar antigomecista: ¿recogió a tiempo la pieza?, ¿más tarde lo haría la
policía política?, ¿o quedó en el olvido?
Nos encontramos con una característica forma de expresión del cuarto evangelio. A partir de algunas palabras muy probablemente pronunciadas por Jesús, se hace un desarrollo teológico, que se coloca en el contexto del "Sermón de la Cena", y en un contexto eucarístico, para insistir en la necesidad de la unidad de la comunidad y de su permanencia en la fe en Jesús.
Es una imagen de Jesús y los discípulos, es decir, de la Iglesia, bastante parecida a la del 'cuerpo' que utiliza Pablo. Se insiste en Jesús como tronco, como savia, como cabeza, como fuente de la vida de la comunidad: estar insertados en la vid hace de los sarmientos partes vivas, como los miembros del cuerpo, que reciben su vitalidad del cuerpo entero.
Estar separado del tronco es como si los miembros estuviesen amputados del resto del cuerpo. Y la consecuencia de las dos imágenes es la misma: es la vida interna lo que construye desde dentro la comunidad, el hecho de que en toda la comunidad circule la misma "savia", la misma "sangre", esté animada por la misma "alma", es decir, el Espíritu de Jesús.
El texto tiene evidentes resonancias eucarísticas. Es en la eucaristía donde se muestra y se produce esa comunión de los sarmientos con la cepa-Jesús, por la cual se hacen todos 'miembros del mismo ser vivo' que es la comunidad. Participar del pan y del vino manifiesta la comunión de la comunidad y la produce; no solamente como un acto de relación de los sarmientos - los fieles - entre sí, sino por su común-unión con la fuente de su vida, de su Espíritu, que es Jesús.
La imagen se completa con la acción del Labrador. Todo es obra del Padre, que planta la viña y la cuida para que dé frutos. Resuenan aquí las imágenes del Antiguo Testamento, en que Israel se presenta como viña plantada por el Señor, cuidada por él en espera de buenos frutos.
Y resuena también, quizá más lejanamente, la parábola de los viñadores homicidas, rechazados precisamente porque no entregan los frutos que de ellos se esperaba.
La imagen de la poda de los sarmientos no pertenece tanto a las consecuencias morales de la parábola, sino más bien a la riqueza de la misma imagen agrícola, mostrando los cuidados del labrador dirigidos siempre a conseguir los mejores frutos.
NUESTRA EXPERIENCIA PASCUAL
Es frecuente que nosotros, que creemos en Jesús, nos preguntemos sobre nuestra propia experiencia pascual, especialmente cuando oímos decir que seguir a Jesús es consecuencia de esa experiencia. Sentimos que nosotros no hemos tenido esa experiencia. Pero no es verdad.
Lo que pasa es que identificamos "experiencia pascual" con "apariciones" o al menos con algo extraordinario y repentino que nos haya de suceder en un momento especial, que determine un cambio radical en nuestra vida... o algo semejante.
De esto tiene mucha culpa la iconografía religiosa, que necesita representar las experiencias interiores en un momento estático y con signos espectaculares. Pero las experiencias religiosas no son habitualmente así.
Nuestra experiencia pascual está mejor representada en la parábola de la levadura. Algo, desde dentro, en silencio, insistentemente, imparablemente, nos ha llevado de un conocimiento mediocre a una intimidad profunda, de un sentimiento de lejana atracción a una adhesión personal, de una fe mítica y sociológica a un convencimiento elemental y profundo.
Nuestra experiencia pascual es un convencimiento que se va haciendo cada vez más irrenunciable, unido a un sentimiento de atracción y adhesión cada vez más vinculante.
Nuestra experiencia pascual quiere decir que antes creíamos - de alguna manera - en Jesús, por lo que nos habían transmitido, porque estaba en nuestra cultura, porque nos parecía un buen sistema de pensamiento y prácticas religiosas... por muchas razones semejantes, todas ellas "de fuera a dentro".
Pero, progresivamente, lo hemos experimentado internamente, lo hemos vivenciado de tal manera que el conocimiento, la persuasión, la adhesión, se dan de dentro a fuera, como algo sentido personalmente, como se siente el amor a un ser querido, desde dentro, sin necesidad de demostración.
Esa experiencia se alimenta, como todo lo que crece: se alimenta en la contemplación, se alimenta en las obras y se alimenta en la comunidad.
La contemplación de Jesús multiplica la fascinación y la adhesión; las obras, como puesta en práctica de sus valores y criterios, reafirman la validez del mensaje; la comunidad, la iglesia de referencia, muy especialmente en la celebración fraternal de la eucaristía, contagia la fe, nos hace vivir en común nuestra experiencia pascual.
Una vez más, necesitamos abandonar nuestras mitologías, nuestra fe en divinidades disfrazadas, nuestra afición a identificar lo religioso con lo maravilloso. Nuestra experiencia pascual es nuestra progresiva conciencia de conversión a Jesús y al Reino.
Y todo eso, como toma de conciencia de que Dios/Viento, Dios/Aliento, está ahí, que nuestra peregrinación no es solo que nosotros caminamos sino que Él nos lleva. Todo esto ha de producir en nosotros una paz profunda, una confianza cada vez mayor, el sentimiento de que Él está en mi vida, de que estamos en buenas manos, a pesar de todas las desagradables experiencias de la vida.
Brevísima nota LB.- Curiosa la reseña en torno a Mait Delgado, aspirante a Miss Venezuela por entonces. La declaración aparece en el cuerpo D (política), en lugar de las páginas finales del cuerpo B (farándula), las empleadas para todo lo concerniente al concurso.
Hoy, ha de
vencerse la consabida prórroga que le ha convenido al régimen dar a una
oposición que la sabe con una superior credibilidad y unidad alcanzada en las
últimas semanas, intentando -esta vez -
enredarla, confundirla y depreciarla en un tablero de la opinión pública que le
ha sido tan infructuoso.Abierta la
precisa e inédita coyuntura política actual, entendemos, los cuadros de conducción de todo nivel de las
genuinas corrientes democráticas buscan interpretar fielmente la moral heroica
de resistencia del pueblo venezolano, en lugar de sustituirla por el mero afán
de una supervivencia que ya nadie garantiza.
Somos testigos
y en alguna medida partícipes de un interesante y aleccionador desempeño
táctico de los opositores que saben que la política no es un oficio para la
improvisación y, aún más, que ella depende de una obligada y convincente
mancomunidad de propósitos y de esfuerzos que le otorga un sentido estratégico.
Y, faltando poco, cerrando la llamada herida
maquiaveliana, advertidos que ella nos arroja a un inevitable universo de
dilemas, contradicciones, razones y emociones que curten para la
reflexión y la acción, concediéndole ésta su más exacta naturaleza.
De modo que es
posible una nueva etapa para el liderazgo – incluso – oficial, oficioso y oficialista
que está consciente de la insuficiencia, inutilidad y estorbo de los actos de
fuerza, de la persecución brutal, y de los propios sablazos informáticos que,
en los últimos días, requirió más de las veces de un hábil florete
ajedrecístico frente a sus adversarios.A
menos, que la meta final sea la de autodestruirse, impidiendo que haya y, a
mediano plazo, se extienda un renovado chavismo, como ha de ocurrir con el sandinismo,
en contraposición a la larga experiencia peronista, independientemente de la
apreciación que tengamos de tales fenómenos tan particularmente
latinoamericanos.
Importa
reconocer los esfuerzos realizados por la Plataforma Unitaria en las últimas
semanas, comprensiblemente difíciles por el solo dato de su composición.
Encuentro Ciudadano y los diferentes partidos que la componen, añadida la
candidata que ganó las primarias opositoras seis meses atrás, se han entendido adecuada y
correctamente para el abanderamiento de Edmundo González Urrutia que aplaudimos
y ampliamente respaldamos.
Versamos sobre
una táctica y una estrategia unitaria y unitarista, dignas de un desarrollo que
posibilite la exitosa transición democrática capaz de reivindicar la paz tan ansiada
por los venezolanos que están dentro y fuera del territorio nacional. Pasa por un serísima y ojalá definitiva,
decisiva y auspiciosa confrontación comicial de la que se espera una victoriosa
goleada opositora.
Fotografía: LB, detalle del Estadio "Brígido Iriarte", Las Fuentes (Caracas, 11/12/203).
"En un momento en que deben refundar sus misiones, muchas bibliotecas se convierten en el espacio donde cruzar los libros y las artes, la literatura y la ciencia, donde vincular lo impreso y lo digital, generar eventos, pero también recibir de manera duradera nuevas formas de sociabilidad cultural que se desarrollan por todas partes, en cooperación con otras instituciones y asociaciones. Dicho de otro modo, el lugar del público, antes de ser el de las colecciones"
Michèle Petit
("Leer el mundo. Experiencias actuales de transmisión cultural", Fondo de Cultura Económica, México, 2016: 188
En los domingos anteriores se han recordado diversas apariciones de Jesús resucitado. A partir de este domingo y hasta la Ascensión las lecturas del evangelio, tomadas siempre del evangelio de san Juan, se centrarán en diversos aspectos de la relación entre Jesús y el cristiano: buen pastor, vid y sarmientos, mandamiento nuevo, oración sacerdotal.
No es fácil encontrar una relación entre las tres lecturas de hoy porque se usan imágenes muy distintas: piedra angular para hablar de Jesús (1 lectura); padre e hijos para hablar de Dios y nosotros (2ª lectura); pastor y rebaño, para hablar de Jesús y nosotros (evangelio). Buscando una relación entre ellas la vería en el ritmo del tiempo de Jesús y de nosotros.
Pasado y presente de Jesús (Hechos de los apóstoles 4,8-12)
Se supone conocido el relato anterior. Pedro y Juan suben al templo para la oración de media tarde y en la puerta Hermosa encuentran tendido a un lisiado que les pide limosna. Pedro lo agarra de la mano derecha, lo levanta y lo cura. Ante el asombro del pueblo, Pedro pronuncia un discurso en el que atribuye la curación a Jesús (este discurso se leyó en parte el domingo pasado, 3º del ciclo B). Los sacerdotes, el comisario del templo y los saduceos, se irritan al escuchar sus palabras y al día siguiente los convocan ante el Consejo y los interrogan. Para comprender la respuesta de Pedro debemos recordar que, para un judío, el nombre equivale a la persona. El nombre de Jesús es Jesús. En las pocas palabras que pronuncia Pedro se resume el pasado y el presente de Jesús. El pasado ofrece una imagen de él totalmente pasiva: no se recuerda su predicación ni sus milagros. Sólo se cuenta lo que hicieron con él las autoridades judías y Dios. Las autoridades lo rechazaron y crucificaron; Dios los resucitó y convirtió en piedra angular. De esto se deduce su situación presente: él es quien ha curado al lisiado, y el único que puede salvarnos a todos nosotros.
Presente y futuro del cristiano (1ª carta de Juan 3, 1-2)
La 1ª lectura habla del pasado y el presente de Jesús. Esta 2ª, de nuestro presente y nuestro futuro. El presente: somos hijos de Dios. El futuro: seremos semejantes a Dios. Cuando nace un niño siempre se buscan parecidos con el padre, la madre y otros miembros de la familia. Para el autor de la carta, nuestra semejanza con Dios no es algo que se perciba ya desde ahora; se manifestará en el futuro. Pero eso no impide que seamos ya realmente hijos de Dios. Lástima que esto no se valore. Si fuéramos hijos de un deportista famoso o un cantante de moda, todos querrían hacerse una foto con nosotros.
Presente y futuro de Jesús (evangelio de Juan 10, 11-18)
La imagen del pastor era frecuente en el Antiguo Oriente para referirse al rey: simbolizaba la relación correcta con sus súbditos, que no debía ser despótica sino preocupada por su bienestar. Jesús se la aplica, pero llegando a un extremo que no se da entre los pastores: da la vida por sus ovejas. Es cierto que un pastor, a diferencia del asalariado, está dispuesto a luchar con el lobo para defender al rebaño. Pero no es normal que esté dispuesto a morir por sus ovejas. A tanto no llega. Jesús, en cambio, ve así su misión: dar la vida por ellas. No lo hace por obligación, forzado, sino libremente. Sabiendo que esa vida que entrega la podrá recuperar. Y esto tampoco puede hacerlo un pastor normal y corriente. Aunque el evangelio hable de Jesús como "el buen pastor" debería haber dicho: bueno y absolutamente excepcional. Este pasaje del evangelio concede también especial importancia al futuro de Jesús: a su labor con respecto a otras ovejas, a las que debe buscar para que haya un solo rebaño y un solo pastor. Es una referencia a las comunidades cristianas que se irían formando en países paganos y a todos nosotros.
Relacionando las tres lecturas, Jesús, buen pastor, nos ha salvado y nos ha conseguido el ser hijos de Dios. A nosotros nos corresponde escuchar su voz y agradecerle el don que nos ha hecho.
Algunas
veces está de moda y, otras, no, hablar del 19 de Abril. Todo depende del
momento que se preste para recordar los hechos de 1810, sobretodo, en el siglo
XXI.
Día
de la Independencia, Primer Paso hacia la Independencia y hasta Declaración de
la Independencia, con mayúsculas muy escolares, constituyen las expresiones
recurrentes de una aula que no supo resolver su relación con el consabido 5 de
Julio de 1811, creído también Día de la Firma del Acta de la Independencia.
Cosas de historiadores e historiógrafos, un acontecimiento eminentemente
popular, todo un acto de masas, el del 19, tradicionalmente fue confiscado por
el Estado para un ceremonial distante, antes sometido a la transmisión oficial,
conjunta y forzada para quien deseara
encender un aparato de radio o de televisión.
A
la confusión generalizada sobre el sentido de tan patriótica fecha, agreguemos
otra circunstancia: la del ardid político, porque fue una engañifa que hoy pasa
por una extraordinaria habilidad política; la de defender los derechos de
Fernando VII, el cuchufleto, ante los bonapartistas invasores. Y, como señalara
con acierto Carole Leal Curiel en un título de urgida lectura (“La Primera Revolución
de Caracas, 1808-1812”, 2019),unalas más importantes consecuencias del sismo
político que produjo acá la cosa, fue la de elegir un Congreso Constituyente,
en principio, defensor de esos derechos, concluyendo en la fundación de una
república independiente frente a España, algo impensable con un Napoleón
victorioso.
Por
cierto, Juana Antonia Díaz Padrón es el nombre de una distinguida y
rebeldedama caraqueña, madre de Tomás y
Mariano Montilla, le echó bastante broma a Vicente Emparan, como él mismo lo
refirió. Del asunto se enteró el excanciller en el ArchivoHistórico Nacional, al visitar Marcos Falcón
Briceño a Madrid, como hoy nadie imaginaría del turisteo de un alto
exfuncionario, quien además dejó testimonio del hallazgo (El Nacional, Caracas,
10/02/1980).
Hay
una impronta del 19 necesaria de actualizar, jóvenes. Por favor, no perdamos la
fecha.
Ilustración: Vicente Empara y Orbe, según Wikipedia.
DEL INMEDIATISMO SÓLO APROPIADO PARA LOS POLÍTICOS DE OCASIÓN
Luis
Barragán
Conviniéndole
tanto como poderosamente lo intuyó Cipriano Castro en su momento, la naciente institución
castrense, inevitable expresión del Estado Nacional camino a su consolidación,
constituyó la clave secreta de la definitiva estabilización e insospechada
prolongación del régimen de Juan Vicente Gómez que cumplió con la desconfiada etapa
inicial de un paciente equilibrista de los factores internos que le
juraban lealtad, igualmente peligrosos como los externos que abierta y
ferozmente lo adversaban. La reciente y efectiva creación de la Escuela Militar
y Naval, emblemática en el repertorio de las decisiones que poca o ninguna suspicacia
levantaron, creyéndolas efímeras y quizá anecdóticas, dejó atrás las espontáneas
y recurrentes guerras, montoneras y escaramuzas de los más audaces civiles
armados, a favor de una entidad de tropas reglamentadas, estricto mando
vertical, regular entrenamiento, aprovisionamiento garantizado, planes
operacionales, adecuado armamento; en definitiva, crecientemente profesionales
y especializadas de un extraordinario alcance territorial; entidad portadora y garante de una paz mínima
que liquidaba las antiguas reyertas feudales de sobrevenidos generales, capaces
del libérrimo saqueo de pueblos y caseríos de sus más bajas pasiones.
Próximo
a vencerse el período constitucional, impedida la inmediata reelección
presidencial y considerable la resistencia anticontinuista en el seno del
Consejo de Gobierno con el que ha lidiado, añadida la crisis del protocolo
Venezolano-Francés y el complot de Román Delgado, perfeccionada por
sus colaboradores más cercanos, idea y
ejecuta Gómez en 1913 una patraña como la de una inminente y potente invasión por
occidente de Castro de pocos detalles filtrados a la opinión pública para
tentar a los más incautos, y, a la vez, avisar de la existencia de un vigoroso
ejército defensor de una inédita institucionalidad: la castrense. No por azar, apenas,
principiaba la costumbre de celebrar el Día de la Independencia con un vistoso
desfile militar, como el acaecido el 5 de julio del citado año en el Hipódromo Nacional
de El Paraíso, en la ciudad capital.
Temible,
aunque no temida, según la versión oficial, por una parte, la invasión castrista le permite a Gómez depurar
y reaglutinar sus fuerzas, convirtiendo en una emergencia nacional su propia
salvación y continuidad en el poder, aplazando indefinidamente las elecciones,
evitando la declaratoria de un trastorno del orden público previa a la de una
conmoción interior o rebelión a mano armada que lo sujete al voto deliberativo
del Consejo en cuestión; alerta telegráficamente a los presidentes de cada
estado, administrando sagazmente una ficción que le permite apresar a algunos de los
entusiastas e ingenuos exiliados provenientes de Curazao; además, hace
prisionero en La Rotunda al corajudo periodista Rafael Arévalo González,
promotor de la campaña presidencial del opositor Félix Monte que ha logrado
huir del país. Por otra, el presidente constitucional de los Estados Unidos de
Venezuela, comandante del Ejército y la Milicia, concebidos como Fuerza Pública terrestre y naval, según la Constitución de 1909, deja encargado a José Gil Fortuol del coroto en Caracas,
mientras encabeza toda una empresa
bélica,movilizando a miles de hombres
extraordinariamente adiestrados, apertrechados, coordinados, disciplinados y
decididos, acantonándolos finalmente en Maracay y sus alrededores a objeto de
protocolizar el nacimiento e institucionalización de una poderosa fuerza que él
y únicamente él comanda, ya consagrada o en vías de consagración de toda una jerarquía militar.Esto
es, el gomecismo ha auspiciado y ejecutado el primer golpe técnico de Estado, o un estricto golpe militar, en Venezuela, ya para finales de 1913, como antes no lo fue el pretendido del 19 de abril de 1810, después frustrado el del 7 de abril de 1928, al menos, en los
términos expuetos por Eric Nordlingler en una obra aún no traducida al español
(“Soldiers in politics: Military coups and governments”, 1977).
De
una complejísima operación política, le corresponde ahora simular el renacimiento
republicano partiendo de las municipalidades para la conformación de un
Congreso de Diputados Plenipotenciarios de Venezuela a objeto de redactar un
Estatuto Constitucional Provisorio que culminará sus labores el 19 de abril de
1914, como en efecto ocurrió. Confiado
Gómez, deja en la presidencia provisional al abogado Victorino Márquez, aunque
tratamos de una redoblada confianza que deriva de la curiosa invención para sí de
una magistratura aparte y – si se quiere – superior, como la de Comandante en
Jefe del Ejército Nacional, electo por los plenipotenciarios de marras de
acuerdo al artículo 43 del Estatuto. Vale decir, perfilándose los intereses corporativos por
entonces desconocidos que añade a su suerte personal, el hijo de La Mulera
concibió y propinó un golpe político que se hizo de Estado, con la feliz y
significativa coincidencia del reventón petrolero de Zumaque I en el campo de Mene
Grande el mismo año.
So
pretexto de un ingenioso ardid político, 110 años atrás las bayonetas aportaron
a una inédita reingeniería institucional y a otro lenguaje entre nosotros. Muy escasas fueron las voces que advirtieron
el fenómeno, el resto obcecado por un inmediatismo sólo apropiado para los
políticos de ocasión.
A este
marxismo del siglo XXI venezolano le ha faltado discusión, por lo menos, en los
términos que merecía y ha merecido, pues, bajo su nombre,sencillamente, hundieron al país. Convengamos, socialismo es lo que padecemos
por más de dos décadas en Venezuela, al igual que tuvimos liberalismo,
socialcristianismo o socialdemocracia, en los siglos XIX y XX.
Frecuentemente,
argüimos que la realidad ha distado y dista del ideario pregonado, pero en esta
centuria los ejercitantes del poder no se han visto teóricamente cuestionados
por quienes invocan y reclaman un marxismo auténtico. Por ello, ahora, también se les ha hecho fácil
dar una versión del fascismo que todavía tramitan, apelando a una
interpretación anacrónica e interesada que se mantiene intacta a juzgar por los
críticos que prometen profundidad, pero se contentan con los lugares comunes, con
las excepciones de rigor.
Por lo pronto,
lo importante es actualizar el estigma, el estereotipo, el prejuicio, frente a
toda insatisfacción, inconformidad, disidencia y oposición. La incontenible
verborrea del consabido barinés, tratando de atajarlas, acertó inicial y
estratégicamente al maltratar a las minorías ciudadanas con la expresión
“escuálidos” que muy pronto se revirtió, trastocada la palabra en un poderoso
misil que ocultó, despreció, subestimó y reprimió a las grandes mayorías ciudadanas
que lo rechazaron, cada vez más evidentes aún antes de concluir la primera década
de la centuria.
Ahora,
sobreviene la otra palabreja para descalificar y desconocer a todos los
venezolanos que, por unanimidad, por siempre, intentándolo pacíficamente, rechazaron
y rechazan el actual orden de cosas. Esperan manipular y trillar de nuevo un
imaginario social suficientemente caricaturizador de las realidades, tratado de
convertir en victimarias a las individualidades y a las organizaciones
políticas y sociales que enarbolan las banderas de los valores y principios
constitucionales.
Sentimos que
filósofos, historiadores, sociólogos, juristas, psicólogos, o economistas, por
ejemplo, no deben callar, permitiendo que se afiance un lugar común que es el
que busca y pretende reforzar el oficialismo respecto al impúdico saqueo del término
“fascismo”, según le anima. E, incluso, a modo de ilustración, celebramos el
regreso a la opinión pública de los catedráticos constitucionalistas de la UCV,
quienes recientemente hicieron extraordinarias consideraciones e importantes
precisiones en la voz del abnegado profesor Tulio Alvarez.
Acotemos, a
los penalistas les corresponde orientarnos en la materia de cara al proyecto de
ley del antifascismo, en torno a su esencia y consistencia, respecto a la
naturaleza y el bien jurídico que dice o dirá proteger, tipicidad, objeto, medios
de comisión, culpa, penas. O los criminólogos y criminalistas que, entendemos,
cuentan con importantes y destacadas áreas de postgrado.
No debemos
despachar la materia con la sofocante simplicidad que es el propósito y también
garantía de éxito para el oficialismo, porque de los nazifascistas del siglo XX
para acá, muchísima y densa agua ha corrido por debajo de los puentes, y el asunto
adquiere una significación e intenta un desarrollo que completará el peculiar
sello y la amarga experiencia venezolana de los tiempos que cursan.
- Ética y valores: proceso histórico en Venezuela. Últimas Noticias, Caracas, 17/07 y 21/08/1999. Suplemento Cultural.
- Pablo Emilio Hurtado. "Los comunistas y la sociedad venezolana hacia 1936". Semestre histórico, Caracas, nrs. 4 y 5 de 07/75 al 06/77.
- Eduardo Machado. "50 años de acción y política". tribuna Popular, Caracas, 18/08/69.
- Carlos Croes entrevista a Luis Herrera Campíns. "La propiedad comunitaria vendrá voluntaria e involuntariamente". El Universal, Caracas, 30/04/78.
- Héctor Mujica y Jesús R. Zambrano. 34 años de Tribuna Popular. Tribuna Popular, 19/02/82.
Reproducción: Aporte de Jerjes Meléndez al grupo fabookeano Caracas en Retrospectiva. Comenta el aportante: " Esta foto para mi es todo un hallazgo... No había visto antes (en el sitio) alguna otra de la primera estatua del Mariscal Sucre que fuera erigida en la avenida San Martín, posteriormente cambiada por la que hoy está en la Plaza Sucre de Catia...". Vid. https://www.facebook.com/photo/?fbid=10220910081677387&set=gm.10157888627418544
Desde siempre,
el camino necesario para derrotar al régimen es el de la unidad y el sufragio. Por
supuesto, existen dificultades inmensas para lograrlo en el orden interno y
externo que lo convierten precisamente en eso: régimen.
En un sentido,
no se explica a la oposición literalmente entendida, sin la pluralidad de
fuerzas, pareceres y fórmulas que la componen e imponen un mínimo de acuerdo,
lealtad y consecuencia con la prédica. Unas, más y, otras, menos, deben
constantemente corregir y contribuir con
el esfuerzo indispensable y honesto para alcanzar las metas consensuadas por la
población venezolana que, en heroica resistencia al actual orden de cosas,
apunta y aspira a la libertad.
En otro
sentido, demasiado obvias son las maniobras gubernamentales para intentar
asestarle una injusta derrota a las grandes mayorías de venezolanos. Tendida
una emboscada permanente, requerimos de un liderazgo convincente y diligente capaz
de concitar esa unidad también literalmente entendida y extendida, frente a un
adversario que usa y abusa de los poderes materiales y simbólicos del Estado.
Quizá porque lo
perfecto es enemigo de lo bueno, nadie en su sano juicio pretende la unidad de
la piedra monolítica, de la uniformidad, del silencio extremo, trastocada en
una estética y ética de la ruindad. Todo lo contrario, nos referimos a una
unidad real, eficaz, contundente y – sobre todo – enunciadora del compromiso
vital para una transición democrática de la que, por cierto, a veces, tendemos
a banalizar por el desgaste retórico en las redes digitales de mayor abundancia
que las presenciales, interpersonales, vivaces, eficientemente emotivas e
inteligibles.
Unidad capaz
de probarse y validarse con los comicios, con el sufragio que debemos defender
para contarlo voto a voto y mesa por mesa, pues, la abstención puede operar y opera
como una predisposición estratégica que no equivale automáticamente al sentido,
a la lucidez, a la oportunidad, a la audacia,
a la profundidad y a los resultados que se esperan de una estrategia que
auténticamente la sea en el terreno político.Hay circunstancias muy específicas que la aconsejan, comprometidos todos
los factores que hacen la unidad, como ha ocurrido, pero lejos estamos de
desear algo parecido a 2005: todavía esperamos en el centro de votación a quien
dictó cátedra llamando a la abstención, pero se quedó en casa esperando
cómodamente la capitulación del gobierno.
Seguimos en tiempo pascual. El tema de este domingo sigue siendo Jesús que vive y da Vida. Esa nueva Vida queda reflejada en las tres lecturas de hoy como conversión y perdón.
El pecado es la única muerte a la que debíamos tener miedo, porque es la única realidad que aniquila la verdadera Vida. Pero pecado es siempre hacer daño a los demás o hacerse daño a sí mismo. Solo cuando hay injusticia y opresión podemos decir con propiedad que hay pecado. Si hay pecado, hay muerte y por tanto, falta de Vida
Todos estamos de acuerdo (incluido el Papa) en que Jesús no volvió a la vida biológica; por lo tanto lo que pasó en Jesús después de su muerte no puede ser objeto de la ciencia ni de la historia.
Una realidad no puede ser a la vez material y espiritual. Si Jesús recuperó su cuerpo, necesariamente tiene que estar en el tiempo y en un lugar. Si decimos que su cuerpo es espiritual (Pablo lo dice expresamente), estamos afirmando que no hay cuerpo. Si no es cuerpo, no se puede constatar por los sentidos y no puede caer dentro del ámbito de lo histórico.
Esta realidad, en sí misma, no se puede constatar históricamente, pero los efectos que produjo en sus seguidores, sí pueden ser constatados por la ciencia y por la historia. Solo a través de esos efectos podemos enterarnos de que Jesús sigue vivo y está dando vida a la comunidad. Esto es lo que los textos nos quieren transmitir.
La aparición a los once es narrada, por todos los evangelistas, aunque de muy distinta manera. Un verdadero relato lo encontramos solo en Lucas y Juan. Recordemos que son los dos últimos en escribir su evangelio, y por eso nos trasmiten relatos muy elaborados teológicamente.
En los textos más antiguos se habla siempre de (ôphthè) "dejarse ver". Es este un término técnico, que normalmente se traduce por aparecerse, aunque no es una traducción adecuada.
Para que veáis la dificultad de traducir esa palabreja, basta tener en cuenta que...
· Pablo la utiliza en 1 Cor, 15 para decir que Cristo se apareció a Cefas, a Santiago y a Pablo; y en 1 Tim 3,16, para decir que se apareció a los ángeles.
· La misma palabra es empleada para decirnos que Moisés y Elías se "aparecieron" junto a Jesús.
· También se utiliza para designar las lenguas de fuego que "aparecieron" sobre la cabeza de los apóstoles.
· En el discurso de Esteban, Dios se "aparece" a nuestro padre Abrahán.
En los relatos más tardíos, se tiende a la materialización de la presencia, tal vez para contrarrestar la duda, que se destaca cada vez más. En Mateo se duda que sea el Cristo; en Lucas y Juan se duda de que sea Jesús de Nazaret.
La materialización y la duda están relacionadas entre sí. Cuando los testigos de la vida de Jesús van desapareciendo, se siente la necesidad de insistir en la corporeidad del Jesús resucitado. Caen en la trampa en la que nosotros seguimos aprisionados: confundir lo real con lo que se puede constatar por los sentidos. Hoy sabemos que la verdadera realidad no es lo sensible, sino lo espiritual.
En el evangelio de Lucas que acabamos de leer, Jesús aparece de improviso, como había desaparecido después de partir el pan en Emaús. Se presenta en medio, no viene de ninguna parte. En el relato que precede de Emaús, había dejado claro que Jesús se hace presente en el camino de la vida, en la Escritura y en la fracción del pan. Aquí se hace presente en medio de la comunidad reunida. Esto lo tenía ya muy claro la primitiva iglesia cincuenta o sesenta años después de la muerte de Jesús, cuando se escribió este evangelio.
"Llenos de miedo". No tiene mucha lógica el terror manifestado, si tenemos en cuenta que los discípulos ya habían recibido el anuncio de las mujeres, la confirmación del sepulcro vacío por parte de Pedro, y una aparición al mismo Pedro que el evangelio menciona, pero no relata. En ese mismo momento en que aparece Jesús, los de Emaús les estaban contando lo que les acababa de pasar.
Si a pesar de todo, siguen teniendo miedo, quiere decir que no fue fácil comprender que la Vida puede vencer a la muerte. También nos advierte de que, lo que se narra, no pudo ser una invención de los discípulos, porque no estaban nada predispuestos a esperar lo sucedido.
Es curioso: en Juan, los discípulos reunidos tienen miedo de los judíos; en Lucas, tienen miedo del mismo Jesús que se les aparece.
"Creían ver un fantasma". El texto se empeña en que tomemos conciencia de lo difícil que fue reconocer a Jesús. Los que acaban de llegar de Emaús caminan varios kilómetros con él y cenan con él sin conocerle. Incluso Magdalena pensó que se trataba del hortelano.
¿Qué nos quieren decir estas acotaciones? Era Jesús, pero no era él.
En el relato de hoy se dice: "Esto es lo que os decía mientras estaba con vosotros". ¿Es que en ese momento no estaba con ellos?
Estas incongruencias nos tienen que abrir los ojos. No es tan sencillo descubrirlo, pero los textos nos quieren decir mucho más que la simple narración de un suceso.
"Mirad mis manos y mis pies, palpadme". Las manos y los pies, prueba de su muerte por amor en la cruz; y de que ese Jesús que se deja ver ahora, es el mismo que crucificaron. Una vez más se insiste en la materialidad de lo narrado. Es importante dejar claro que no se trata de fantasías o ilusiones de los discípulos. En absoluto estaban predispuestos a creer en la resurrección, más bien se les impuso contra el común sentir de todos ellos.
Esto da plena garantía de autenticidad a lo que nos quieren trasmitir, aunque al empaquetarlo en una narración, tenemos el peligro de quedarnos en la materialidad.
No les importa la falta de lógica del relato. Un refrán escolástico dice: "Lo que prueba demasiado no prueba nada". Cuando desapareció Jesús ¿qué pasó con aquel trozo de pescado que comió?
"Así estaba escrito" Otra característica de Lucas es la insistencia en que se tienen que cumplir las Escrituras. Esto es muy interesante, porque todos los salmos que hablan del siervo doliente terminan con la intervención de Dios que se pone de su parte y reivindica su justicia.
En las primeras comunidades, todos eran judíos; no tenían otro universo religioso para interpretar a Jesús que su Escritura. A pesar de que Jesús dio un paso de gigante sobre las Escrituras a la hora de decirnos quién es Dios, ellos siguen echando mano del AT para poder interpretar su figura.
Al insistir en que las Escrituras se tienen que cumplir, nos están diciendo que todo está bajo el control de Dios. No son los enemigos de Jesús los que se han salido con la suya, sino que el plan de Dios se cumple a través de los acontecimientos por muy adversos que se puedan presentar. Hoy sabemos que este afán por descubrir en las Escrituras lo que después pasó en Jesús, no pasa de ser una interpretación acomodaticia.
"Mientras estaba con vosotros". Indica con toda claridad que ahora no está con ellos físicamente. Estas son las pistas que tenemos que advertir para no caer en la trampa de una interpretación literal.
Jesús está presente en medio de la comunidad. Su presencia es objeto de experiencia personal, pero no caen en la tentación de creer que sea la misma presencia de la que disfrutaron cuando vivía con ellos.
Jesús es el mismo, pero no está con ellos como antes. Está con ellos, come con ellos se relaciona con ellos, pero no de la misma manera que lo hacía cuando andaba por los caminos de Galilea.
Tampoco pensemos que esta presencia es de inferior categoría. Esta presencia de Jesús en medio de la comunidad es mucho más real que antes. Ahora es cuando descubren al verdadero Jesús.
También el encargo de predicar la buena noticia se apoya en las Escrituras. La buena nueva es la conversión y el perdón. Las otras dos lecturas de este domingo apuntan en esta dirección.
Si pecado es toda opresión, el dejarse matar antes que oprimir a nadie es la señal suprema de que el pecado está superado.
La buena noticia de Jesús es que Dios es amor. Su experiencia del Abba nos tiene que tranquilizar a todos. El amor de Dios es incondicional por su parte. Pero en la primera lectura, Pedro, y en la segunda Juan, nos recuerdan que somos nosotros los que fallamos en la parte que nos corresponde para hacer nuestro ese amor de Dios.
(Hch 3,13-19) "Arrepentíos y convertíos para que se os perdonen los pecados".PRIVATE
(1 Jn 2,1-5) "Quien dice: yo le conozco, y no guarda sus mandatos, es un mentiroso y la verdad no está en él."
Para terminar, recordemos la última diferencia notable entre Lucas y Juan. En Juan, sopla sobre ellos y les confiere el Espíritu. En Lucas les promete que se lo enviará. La diferencia es solo aparente, porque el Espíritu ni tiene que mandarlo ni tiene que venir de ninguna parte. Es una realidad espiritual que está siempre en nosotros. Podríamos decir que llega a nosotros, cuando lo descubrimos, y vivimos su presencia.
La epístola de Juan tiene que hacernos reflexionar. Quien dice: yo le conozco y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso. Está claro que no habla de un conocimiento teórico, sino de una identificación con él.
Una erudición exhaustiva sobre la figura de Jesús, no garantiza una vida cristiana. Aceptar con escrupulosidad todos los dogmas, no dará seguridad ninguna de verdadera salvación en Jesús. No se trata de conocer mejor a Jesús, sino de nacer a la Vida que él vivió y desplegarla con la mayor intensidad posible.
Meditación-contemplación
Jesús se hace presente en medio de la comunidad.
Ésta es la realidad pascual vivida por los primero seguidores.
Ésta es la realidad que tememos que vivir hoy,
si queremos ser de verdad sus discípulos.
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No debemos esperar que Jesús se vaya a aparecer visiblemente.
Somos nosotros los que tenemos que hacerle presente.
El objetivo de la vida humana de Jesús,
fue hacer presente a Dios en este mundo.
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Hacer presente a Jesús es hacer presente a Dios.
Puesto que Dios es amor, solo con amor se le puede manifestar.
Cada vez que ayudamos, de cualquier forma, a otra persona,
