- Moisés Moleiro. “Los adecos y el poder”. El Globo,
Caracas, 27/05/93.
- Ignacio Burk. “El universitario culto”. El Nacional,
Caracas, 13/05/84.
- “Terremotos, la eterna amenaza mundial”. El
Nacional, 16/03/81.
- Ignacio Iribarren Borges. “Crónica de la ciudad”. El
Nacional, 06/03/80.
Reproducción: En la fotografía de Veneziano, el reportero Luis Arismendi conversa con Clarisa Sanoja, Juez Segundo de Menores del Distrito Federal. El Universal, Caracas, 21/01/1971.
Afortunadamente se trata de una minoría, pues existen
individualidades de muy trastocados valores, erigidos en implacables jueces morales,
que incurren en los más vulgares y asombrosos dislates. Y, por curiosidad, nos
acercamos a la sede del litoral de la Universidad Simón Bolívar para comprobar
si, como algunos insinuaban, la destrucción obedecía más a los refugiados que al
doble terremoto.
Nos hemos enterado que miembros de la comunidad de Sartenejas
e igualmente de Vargas se oponen a la ocupación del núcleo litoralense por las
familias sísmicamente afectadas, tratándolo de “invasores”, e importándoles
poco que hayan perdido sus casas y enseres domésticos. Ocurrió que la
edificación más grande y confiable del lugar pertenece a la citada casa de
estudios y, ahí, disciplinadamente, han conseguido protección transitoria niños
de todas las edades, personas muy adultas, como el resto de las víctimas del
desastre natural, con atención médica, seguridad y alimentación. De hecho,
bajamos a ayudar a una persona amiga que hizo entrega de una donación significativa
de comestibles y productos de higiene personal, cerciorándonos de las condiciones
en las que se encuentra el sitio.
Lo curioso es que la gente que no se pone en los
zapatos de los más vulnerables, también se dicen de “oposición”, pero jamás les
he leído o escuchado la más modesta denuncia contra el gobierno nacional o, en
su defecto, el gobierno universitario. Ni pío dicen frente a las autoridades
interventoras desde hace añales en la Universidad Simón Bolívar: estos “opositores”
que aseguran que los refugiados les van a destruir el inmueble, tampoco dieron
cuenta pública y expresa de la ruina de la tan emblemática escultura
cromovegetal, del desastre de la piscina olímpica con caimán y todo, o de los
niveles de contaminación del galpón de biología, por no mencionar del déficit
de profesores de matemáticas en la universidad.
Indudable, hay una concepción de la vida, del mundo y
de las cosas en aquellos que se creen de la élite académica que nunca se
compadecerá con los cambios más urgidos del aula superior en Venezuela, cuyo
nivel de retroceso todavía está por saberse a falta de confiables estadísticas
oficiales. Porque la reconstrucción material del país exige, antes, una
reconstrucción moral e institucional que empiece por reconocer al otro como ciudadano
y no como un intruso.
La historia de los terremotos es también la historia
del Estado que atiende o desatiende sus consecuencias, pero igualmente la de
una sociedad que, en la desgracia ajena, pone al descubierto lo mejor y lo peor
de sí misma. Atentos con esto que no es poca cosa, por cierto.
Fotografía: LB, reflejo de la ventana. Universidad Simón Bolívar sede del litoral (18/03/2018). LB, Universidad Simón Bolívar sede del litoral (23/07/26).
26/07/2026:
https://lapatilla.com/2026/07/26/luis-barragan-a-proposito-de-la-simon-bolivar-del-litoral-central/
Luis Barragán
Concluye tan accidentadamente este año escolar y, por supuesto, las trágicas consecuencias del doble sismo acaparan la atención pública, quedando incomprensiblemente relegado el problema político. Y esto, muy a pesar de evidenciarse la inmensa debilidad o ausencia de un Estado que sea tal en Venezuela, como la necesidad de una profunda reflexión, discusión y transición democrática.
Por ello, nuevamente, no
habrá cifras oficiales precisas sobre el desempeño del aula civil en Venezuela,
los niveles de desescolarización, etc., que puedan dar lugar a alguna
inquietud, ni siquiera al debate en un ambiente generalizado de autocensura. El
solo hecho de que no haya prácticamente muchachos que repitan el año, no es un
indicador de la excelsa calidad de la enseñanza en Venezuela y tiene sus causas
muy bien intuidas o consabidas en Venezuela.
Luego, hay un significativo
deterioro de la misión educativa y civilizatoria del Estado que ha perdido su
más básica articulación, que ya no forma o no le interesa formar ciudadanos
libres y responsables, integrar territorial y socialmente al país, dándole
soporte a lo que puede denominarse la vida estatal. Legitimidad es comprensión,
consenso y aceptación, transmitiendo el aula valores, sentido de pertenencia e
institucionalidad. Sin embargo, las vacaciones escolares, probablemente
prolongadas por la emergencia, ofrecen un respiro para atender las necesidades
más urgentes, aunque debemos reconocer que los terremotos han terminado por
convertirse en una lección devastadora sobre la deslegitimación, la
desintegración y la desinstitucionalización del Estado venezolano.
Imágenes: Salón principal de clases del Liceo Caracas en 1917 (https://lbarragan.blogspot.com/2019/12/noticiero-retrospectivo_22.html). Versiones del salón destruido y del cinético. Planos para la reconstrucción de Venezuela a través de ChatGPT.
20/07/2026:
https://opinionynoticias.com/opinionpolitica/44680-del-aula-de-emergencia
José Rafael Herrera
“El entendimiento
abstracto
separa lo que en la
realidad
concreta constituye una
totalidad”
G. W. F. Hegel
Las imágenes de pueblos
sepultados por deslizamientos de tierra, ciudades devastadas por terremotos o
comunidades enteras arrastradas por deslaves o inundaciones recorren el mundo
con vertiginosa y sorprendente inmediatez. La reacción, por cierto, no menos
inmediata suele ser, siempre, más o menos la misma: “la naturaleza ha vuelto a
ensañarse con los seres humanos” o, cosa similar, “es un castigo divino”. Y,
sin embargo, esa aparente evidencia oculta una problemática mucho más profunda.
Concluido el desastre material, quizá haya llegado el momento de abandonar las
presuposiciones y abrir la posibilidad de interrogarse por una expresión que se
repite una y otra vez, con harta frecuencia y casi mecánicamente, y que,
precisamente por ello, termina ocultando aquello que debería revelar. Y es que,
cuando las cosas son examinadas más detenidamente, sine ira et studio, tanto
desde la perspectiva ontológica como desde el punto de vista de los estudios
histórico-sociales, se logra obtener la sorprendente conclusión de que,
efectivamente, la naturaleza no produce las catástrofes y nada sabe de ellas.
En efecto, cada vez que una
montaña se desploma, un río se desborda de su cauce o la tierra se sacude con
violencia, la reacción suele ser la misma: “ha ocurrido una catástrofe
natural”. La expresión parece tan evidente que casi nadie se detiene a pensar
en ella. Pero solo basta examinarla con cierto detenimiento para advertir que
encierra una de las mayores mistificaciones del presente. Los terremotos forman
parte de la dinámica del planeta. Los volcanes existen desde mucho tiempo antes
de que apareciera el ser humano. Las lluvias torrenciales, los huracanes, las
sequías y los deslizamientos de tierra obedecen a procesos propios de la
geología, de la climatología o de la hidrología. Ninguno de ellos constituye,
por sí mismo, un evento catastrófico. La montaña no lamenta el desprendimiento
de sus laderas; el río no experimenta como desgracia el desbordamiento de sus
aguas; la corteza terrestre no sufre cuando las placas tectónicas liberan la
energía acumulada durante siglos. La verdadera tragedia comienza allí donde
esos procesos naturales irrumpen sobre el mundo construido por los seres
humanos.
No son las montañas las que
mueren bajo un alud. Son las personas. No son los edificios los que
experimentan “temor y temblor” ante un terremoto. Son quienes los habitan. No
es la naturaleza la que pierde sus bienes, sus recuerdos, sus proyectos de vida
o sus seres queridos. Todo ello pertenece exclusivamente al ámbito de la historia.
Quizá convenga, entonces,
invertir el modo habitual de formular el problema. Lo que suele llamarse
“desastre natural” es, en realidad, la manifestación de una vulnerabilidad
histórica. La diferencia puede parecer meramente terminológica, pero, ciertamente,
no lo es. Constituye un cambio radical de perspectivas. Un terremoto de
magnitudes semejantes puede ocasionar unos pocos muertos en Japón y decenas de
miles en otro país. La explicación no reside en el movimiento de las placas
tectónicas. Reside en la calidad de las construcciones, en la existencia de
normas rigurosas de ingeniería, en los sistemas de alerta temprana, en la
educación ciudadana, en la planificación urbana y en la capacidad de las
instituciones públicas para anticipar y responder a la emergencia.
La naturaleza produce el
fenómeno físico. La historia produce la catástrofe y la consecuente tragedia.
Lo mismo ocurre con las inundaciones. El agua sigue el curso que la gravedad le
impone. O como decían los antiguos caraqueños, habitantes de las faldas
majestuosas de El Ávila: “el agua siempre vuelve a su cauce”. Pero cuando los
cauces naturales han sido ocupados por asentamientos improvisados, cuando los
drenajes jamás fueron construidos o permanecen abandonados, cuando la
corrupción convierte las obras públicas en simples negocios privados, cuando la
planificación cede su lugar a la improvisación, la lluvia deja de ser un
episodio meteorológico para convertirse en una auténtica tragedia humana. En
rigor, no es el río el que mata. Matan décadas de irresponsabilidad acumulada.
Este “giro copernicano” de
perspectiva obliga a revisar la manera como se distribuyen las
responsabilidades. Mientras el desastre sea atribuido exclusivamente a la
naturaleza, los responsables históricos desaparecen del horizonte. La fatalidad
reemplaza a la política. La geología sustituye a la administración pública. El
azar ocupa el lugar de la planificación. El lenguaje mismo termina absolviendo
aquello que debería someterse al juicio de la sociedad. No deja de resultar significativo
que las comunidades más pobres sean, casi siempre, las más expuestas a estos
llamados “desastres naturales”. No porque la naturaleza ejerza algún tipo de
discriminación social, sino porque la pobreza obliga a ocupar quebradas,
laderas inestables, márgenes de los ríos o zonas donde jamás debieron
levantarse viviendas. La desigualdad no crea el fenómeno geológico, pero sí
determina quiénes cargarán con sus consecuencias. En una expresión, las
catástrofes son, esencialmente, sociales y, por esa misma razón, son políticas.
Cada sociedad decide
—consciente o inconscientemente— cuánto invierte en políticas de prevención,
cuánto protege sus ecosistemas, cuánto fortalece sus instituciones técnicas o
cuánto privilegia o no la inversión en conocimiento. Cada una de esas
decisiones permanece invisible durante años, hasta que la naturaleza actúa
conforme a sus propias leyes y deja al descubierto el modelo de facitura
histórica que los humanos han decidido ejecutar. Vico sostiene que el mundo de
la naturaleza ha sido hecho por Dios, mientras que el mundo civil ha sido hecho
por los hombres. De ahí se deriva una consecuencia extraordinaria: lo que los
hombres hacen, es lo que pueden comprender y transformar. Dos siglos después,
Hegel afirmará que el espíritu solo llega a conocerse en las obras que él mismo
produce. No existe historia sin responsabilidad.
Quizá haya llegado el
momento de aplicar esa enseñanza a nuestro modo de comprender las tragedias
contemporáneas. Ninguna sociedad puede impedir que tiemble la tierra o que
llueva con intensidad. Lo que sí puede impedir es que esos fenómenos se
conviertan en escenarios de muerte, destrucción y abandono. La naturaleza no
redacta códigos de construcción. Ni decide dónde se levantan las ciudades. No
elimina los organismos científicos. Ni desvía los recursos destinados a obras
públicas. No destruye la educación ni convierte la planificación en propaganda.
La naturaleza existe
conforme a sus propias leyes; la historia es el ámbito de la praxis, de la
libertad y de la responsabilidad. Confundir ambos órdenes equivale a
naturalizar lo que pertenece al mundo de las decisiones humanas. Allí donde el
entendimiento abstracto sólo ve un fenómeno geológico, la razón histórica
descubre una compleja trama de mediaciones sociales, políticas, económicas y
culturales que explican por qué un mismo acontecimiento físico produce
consecuencias radicalmente distintas según la sociedad en la que ocurre.
Es verdad que la naturaleza
se manifiesta. Pero lo que aparece bajo esa manifestación es la historia. Por
eso Hegel comprendió que la verdad nunca reside en la inmediatez, sino en las
mediaciones que la constituyen. Lo verdaderamente concreto no es el fenómeno
aislado, sino la totalidad de las relaciones que lo hacen inteligible. Por eso
las llamadas “catástrofes naturales” exigen ser pensadas desde la totalidad
concreta. Solo entonces dejan de ser simples episodios de geología para
convertirse en acontecimientos de la historia.
La catástrofe no acontece en
la primera naturaleza, que sigue obedeciendo a sus propias leyes, sino en esa
segunda naturaleza —el mundo histórico de instituciones, ciudades, técnicas y relaciones
sociales— que los seres humanos han construido y de cuya conservación son
responsables.
Fotografía: Para un reportaje de Víctor Amaya sobre el terremoto de Venezuela de título elocuente: "He visto más fusiles que palas". La Razón, Esp., 30/06/26.
18/07/2026:
https://www.elnacional.com/columnas/2026/07/de-las-catastrofes/
Vanessa Carolina Rodríguez
Lupo / MiamiNews24
El reciente desastre natural
que sacudió a Venezuela no solo ha dejado una huella física imborrable en el
territorio, sino que ha desnudado, con una claridad casi brutal, la anatomía de
una sociedad que, ante el colapso de sus instituciones, ha aprendido a
reconfigurarse orgánicamente. Lejos de la parálisis que el caos suele inducir,
el país vivió una respuesta colectiva inédita: una coreografía de voluntades
que actuaron con precisión, sin manuales ni directrices estatales.
Para comprender este
fenómeno desde el rigor académico, conversamos con el profesor Samuel J. Pérez
Hermida, sociólogo, docente de la Universidad Central de Venezuela (UCV), Jefe
del Departamento de Análisis Histórico Social de la Escuela de Sociología de la
FaCES-UCV, y Representante Profesoral Principal ante el Consejo de la Facultad
de Ciencias Económicas y Sociales de la UCV. Su análisis nos invita a ver este
despliegue de solidaridad no como un hecho anecdótico, sino como un objeto de
estudio clásico de la sociología de la crisis y la acción colectiva.
El orden emergente: La
sociedad como nodo decisorio
Contrario a la creencia
popular de que el desastre desencadena el descontrol, el profesor Pérez Hermida
señala que fuimos testigos de la «emergencia de la comunidad altruista». En un
contexto, donde la estructura institucional estuvo ausente, el sistema social
no se detuvo; simplemente cambió su lógica de jerárquica a reticular. El
especialista sostiene que el venezolano ha desarrollado un habitus de
autogestión tras años de convivir en la incertidumbre. “Ante la ausencia de un
mando central, la sociedad activó lo que denomina capital social compensatorio».
Es decir, «cuando los ciudadanos sienten que el Estado ha dejado de proveer
seguridad o dirección, se activa el capital social de la comunidad», explica el
académico.
En este sentido, destaca
que, en esta dinámica no existió un «gran plan», sino miles de micro-planes
coordinados por la necesidad y una identidad compartida donde cada individuo se
transformó en un nodo decisorio. La legitimidad, en esos días aciagos, no
provino de cargos oficiales, sino del reconocimiento práctico de la utilidad de
la acción en el terreno.
Solidaridad global:
Venezuela dejó de ser un país lejano
La respuesta ante la
tragedia trascendió las fronteras, logrando una movilización de ayuda
internacional y de rescatistas voluntarios que superó las expectativas. Según
Pérez Hermida, esto fue resultado de una convergencia de factores: la diáspora
y la globalización de la empatía.
Por un lado, la migración
masiva ha funcionado como una red transnacional de «embajadores sentimentales».
La tragedia no llegó a un país abstracto, sino a un territorio que el mundo ya
reconoce gracias a los millones de venezolanos que hoy forman parte del tejido
social en otras latitudes. Asimismo, el ruido político de las últimas décadas
situó a Venezuela en el radar global, facilitando que el sufrimiento fuera
comprendido de inmediato.
En la era del conocimiento
en tiempo real, la distancia física ha cedido ante un imperativo ético
cosmopolita donde la viralización del dolor se traduce, inevitablemente, en
acción solidaria.
La fe como refugio cuando todo
se derrumba
En medio de la devastación,
una frase se volvió omnipresente: “gracias a Dios”. No como resignación, sino
como afirmación de vida. Incluso quienes perdieron familiares, casas o medios
de subsistencia encontraron en la fe un punto fijo en un mundo que se volvió
líquido.
Pérez Hermida lo llama
teodicea de la supervivencia: la fe como mecanismo cognitivo para sostener el
sentido cuando la realidad amenaza con destruirlo. «Dar gracias a Dios en medio
de la calamidad es una forma de declarar que, a pesar de la destrucción, el
sentido de la existencia del individuo no ha sido aniquilado». Es un acto de
resistencia cognitiva. En un entorno donde las instituciones racionales y
políticas han fallado constantemente, la fe se ha erigido como el lenguaje
capaz de articular la esperanza.
La religión opera aquí como
un capital social de consuelo, donde las comunidades de fe suplen las carencias
de un Estado desarticulado, convirtiéndose en redes de contención
fundamentales.
La síntesis del sociólogo es
clara: Venezuela sobrevivió gracias a dos fuerzas simultáneas.
La red global, activada por
la diáspora y la solidaridad internacional, que sostuvo la supervivencia material.
La fe, que sostuvo la
supervivencia emocional y espiritual.
Para el académico, ambas
surgieron porque el país lleva años viviendo en desinstitucionalización
profunda. Cuando el Estado no provee futuro, la sociedad se inventa uno. Sin
embargo, destaca que quedan preguntas abiertas: “¿Qué pasará con este ethos de
sobrevivencia cuando la emergencia pase?”, y “¿Esta capacidad de articularse en
redes globales y refugiarse en la fe será el cimiento de una nueva
institucionalidad, o viviremos en un estado de excepción permanente?”. La
respuesta no está escrita. Venezuela demostró que puede sostenerse sola. La
pregunta es si podrá reconstruirse sin que esa sobrevivencia se convierta en
destino.
En tal sentido, el terremoto
reveló algo que estaba allí, escondido bajo años de crisis: la capacidad de los
venezolanos para autogobernarse cuando las estructuras formales fallan. La
emergencia mostró que el país tiene músculo social, inteligencia colectiva y
una resiliencia que desafía cualquier teoría.
La reconstrucción dependerá
de si ese músculo se convierte en institución o si seguirá siendo la respuesta
permanente a un Estado ausente.
Fotografía: Mario Flores (Miamio News 24).
Video: LB, Las Fuentes (CCS, 10/07/26).
13/07/2026:
Haruki Murakami
(“Después del terremoto”, Tusquets, Barcelona, 1999: 113)
Ilustración: Zalas Anderzak.
Podemos aseverar la existencia de un patrón recurrente
de irregularidades en torno al manejo de la ayuda humanitaria en nuestro país,
sobre todo a la luz del tristemente célebre deslave del estado Vargas a finales
de 1999. Ahora, está generalizada la sospecha a propósito de las consecuencias
del poderoso impacto del doble sismo que enlutó a la ciudad capital y al
litoral central semanas atrás.
El nefasto precedente de casi tres décadas en la
costa, naturalmente contribuye a la desconfianza hacia el Estado y, específicamente,
a su dirección política. Por entonces, fue masivo el auxilio internacional,
llegaron millones de dólares en donaciones, ayuda material y equipos
rescatistas, pero jamás hubo una rendición convincente de cuentas y Hugo Chávez
decididamente partidizó la tragedia convirtiéndose en el benefactor de todos
los benefactores para adjudicarse – junto a su sucesor – la aparente
reconstrucción de una entidad federal que desgraciadamente se vino abajo otra
vez.
De nuevo hay descontento con la actuación del sector
oficial, incluyendo la tardía de la Fuerza Armada Bolivariana. La encargada
presidencial aseguró la existencia de una campaña de desprestigio, palabras
más, palabras menos, que olvida el dato del otro y no menos célebre sismo del 3
de enero del presente año que sorprendió al país entero: ni una pedrada le
lanzaron a los drones como respuesta. Sin embargo, ojalá no desaparezcan las
imágenes, las redes digitales están colmadas por el video testimonial de
quienes afrontaron inmediatamente la realidad varguense, lamentaron la ausencia
del funcionariado y reprocharon con coraje la conducta asumida por las
autoridades públicas.
Hacia el estado
Monagas llegó injustificadamente el cargamento de ayuda para Vargas enviado por
Mayer Mizrachi, alcalde panameño, quien ordenó la colocación de un pequeño
dispositivo de rastreo para asegurarse del éxito de la operación de
solidaridad. Y, entre otros señalamientos más, como el saqueo selectivo de los
llamados colectivos, se ha dicho de las bolsas de agua potable de distribución
gratuita en Vargas, ahora vendidas en Caracas.
El gobierno debe
saber que la reconciliación, la concordia, la armonía entre los venezolanos
pasa por el respeto a la verdad, la radical honestidad, la solidaridad construida sobre la dignidad
de la persona humana. Los varguenses fueron muy claros en cada instante de la
tragedia sísmica, denunciando con coraje los hechos que desmientieron a la
encargada presidencial (https://x.com/la_patilla/status/2073748770819285379), el descarado robo de los bienes de las familias afectadas (https://x.com/_Provea/status/2072834656307995049), el reclamo encendido de una
ciudadanía activa, esforzada y muy firme, ante los impasibles efectivos armados
que ni balbucearon (https://x.com/AlertaMundoNews/status/2071373596757315634).
Reproducción: Reclamo a Nicolás Maduro Guerra:
https://x.com/contrapuntovzla/status/2075626741742059852/photo/1
Cfr.
https://x.com/ImpactoVE/status/2075593156507394087
https://x.com/InformeOrwell/status/2075573536782209240
https://x.com/la_patilla/status/2076292944626151832
12/07/2026:
https://lapatilla.com/2026/07/12/luis-barragan-solidaridad-edificada-sobre-la-dignidad-humana/
Demasiado evidente, desde un primer instante de la
tragedia sísmica se hizo notable la ausencia del Estado. Huelga comentar al
respecto, aunque importa señalar el elevado consenso sobre el diagnóstico
inmediato de los acontecimientos.
De un modo u otro, el doble terremoto nos impone de
las tensiones geológicas interesadamente ocultas entre los partidarios y
realmente beneficiarios de larga data del mismo gobierno que hemos ostentado en
el siglo. Demasiada cautela quizá al interior del oficialismo que permite toda
suerte de conjeturas, las que facilitan precisamente la (auto)censura. Sin
embargo, si de conjeturas se trata, no es tampoco difícil imaginar la situación
inmediatamente posterior de haber ocurrido el evento natural antes de comenzar
el presente año.
La única posibilidad para discutir y arribar a la
conclusión de una omisión o devastación estatal, manifestándola, hubiese sido
el de encontrarse en el exilio y contar con la familia como compañía inmediata.
La sola suposición y expresión de una abstención así fuese culposa del
gobierno, seguramente hubiese levantado la ira de los más altos funcionarios
con las consecuencias del caso.
Igualmente, es de presumir una descomunal campaña propagandística
a favor del oficialismo y de su enorme como exclusiva sensibilidad social,
frente al guerrerismo imperialista y sus infaltables lacayos venezolanos.
Aprovecharían de enlazar las imágenes presidenciales de 1999 con la de 2026,
por supuesto, militarizadas con el rechazo obsesivo de toda ayuda estadounidense.
Y tampoco hubiesen llamado internacionalismo
proletario la agradecidísima y desinteresadísima colaboración de cubanos,
iraníes, rusos, chinos y hasta vietnamitas de los que absolutamente nadie se
atrevería a indagar sobre la cantidad de sus contingentes esparcidos en el
territorio nacional. Y, el resto de los venezolanos, tendrían que hacer
acrobacias e ingeniárselas para saber de sus familiares en el siquitrillado
litoral central.
Ilustración: LB/IA.
06/07/2026:
https://opinionynoticias.com/opinionpolitica/44612-de-una-cierta-distopia-sismica
Consabido,
fueron muy duros nuestros inicios republicanos al añadir una doble
circunstancia: la inmediata y literal
desaparición de la promoción generacional que ideó y declaró la
independencia, como el terrible sismo propagandizado como castigo de los cielos.
Se dirá que son cosas de la guerra, pero lo cierto es que perdimos a la vuelta
de la esquina la deliberación más cercana a nuestras precursoras prácticas
democráticas y ganamos en confusión más por la confiscación militar de la
conducción del naciente Estado que por los asuntos de la fe.
Puede
aseverarse que la patria nació también en las aulas universitarias donde esa
generación hizo de la inquietud una ilusión y ésta devino proyecto histórico a
desarrollar, quedando medianamente sepultado en las perdurables ruinas del
terremoto, pues Caracas las exhibió por largas décadas en fiel testimonio de
las estrecheces económicas del país que fuimos. Formalmente independizados,
pero jamás encapsulados, trillamos los más duros caminos y 200 años más, cuando
creímos profundamente que vivíamos lo peor de lo peor históricamente, nos
hicimos resueltamente bolivarianos según el canon.
Ahora, otro 5
de julio, doblemente terremoteados, experimentamos la natural desdicha, el
desconcierto, la desesperanza que definen nuestros dolores. En un
prolongadísimo instante, recogimos todos los sismos que partieron de aquella
movilización de los tanques cuando Simón Alberto Consalvi era el encargado
presidencial por el viaje al exterior de Jaime Lusinchi, pasando por El Caracazo,
los golpes fracasados y toda la era que parió el corazón de Silvio Rodríguez una
lejanísima tarde de concierto en la Concha Acústica de Bello Monte a veinte
bolos la entrada: el socialismo del siglo XXI.
Entre los
escombros, buscamos la libertad e independencia perdida desde hace un buen rato
porque las actuales generaciones ya no tienen - en casi treinta años continuos
- las aulas de antes para formarse: ¿acaso no fue devastación el impune saqueo
vandálico que padeció la Universidad de Oriente (UDO) por largo tiempo?, y,
además, que sepamos, no hay soldados estadounidenses ni siquiera pidiéndoles la
cédula de identidad a los muchachos en la calle, como acontecía con las guerrillas colombianas y vaya usted a
saber cuáles más, aparentemente hoy neutralizadas, con un asombroso dominio y provecho territorial de Venezuela, no de la Nueva
Granada ni de Teherán, por dar un modesto ejemplo. Entonces, ¿a quiénes les piden la cédula de
identidad?
Por supuesto,
debemos bregar por una transición independiente e independentista, aunque los
términos causen temor, asumiendo la más adecuada perspectiva de la
irrenunciable responsabilidad que
tenemos de protegernos. Es necesario aceptarlo, la cuestión no se puede
despachar con la comodidad de las consignas.
Ilustración: LB/IA.
05/07/2026:
https://lapatilla.com/2026/07/05/luis-barragan-republica-y-terremoto-universidad-e-independencia/
María Elena Lavaud
¡Qué te puedo decir,
Adriana! Ya debes saber que el video de tu rescate ha recorrido el mundo, que
ese diálogo en medio de los escombros que dejaron los dos terremotos en
Venezuela, le ha sacado lágrimas de impotencia, pero también una sonrisa
inesperada a todo aquel que lo ha visto. Porque me atrevo a decir que para la
mayoría, ese intercambio con tu gordo, tu negro o tu flaco, no sé cómo lo
llames y no importa, —porque gracias a Dios allá eso no es pecado—; ese
diálogo, es como un espejo de lo que somos, hombres y mujeres que amamos con
fiereza, pero con una lealtad profunda hasta en las situaciones más extremas.
—No me quites... no me
quites, no me quites la respiración… —tartamudeaba él, sabiendo que estaba
contra reloj.
—¡Yo sé lo que hago, nojoda!
Estoy más cerca de ti de lo que tú te imaginas, ¿oíste? decía con el corazón a
mil.
—Cuidado se viene la pared
—alertabas tú como si nada, pero yo sé que has debido estar aterrada.
—¡No se va a venir,
Adrianaaaa… coñoooo! —jadeaba él alumbrado apenas con un teléfono.
—Cuidado con esto de aquí...
pero es que... —insistías con una naturalidad brutal en medio de tu
claustrofobia.
—¡Cooño, Adrianaaa! Yo estoy
aquí arriba, mami, ¡tengo todo bajo control!
—Es que aquí hay una cosa...
—¡Tápate la cara, tápate la
cara, tápate la cara, ahí! ¡Tápate la caaraaaa! —decía con frenesí y a toda
velocidad sin dejar de martillar.
— ¿Me viste? —preguntó luego
sin aflojar ni un segundo.
—¡Síí!
—¡¿Entonces qué haces
tapándote la cara, pues?!
—¿Y yo voy a pasar por
debajo? —preguntaste no muy convencida con el panorama.
—¡Ya va! Yo te voy a sacar
por aquí —te prometía con toda la seguridad del planeta.
—Noo, pero...
—¡Te voy a sacar por
aquíiii, nojodaaa!
Y lo hizo. Supongo que se
abrazaron, que lo regañaste por cualquier otra cosa, porque así somos las
mujeres cuando alguien nos importa de verdad. Aunque ya sabes lo que dicen
ellos, que mujer que no jode es hombre, pero nos adoran y nos cuidan, porque saben
que la mujer venezolana es así, molestosa y amorosa a la vez, ruidosa,
imperfecta y terca, coqueta, muy mujer y siempre heroica. Sobre todo eso,
heroica.
Ya debes saber que mientras
estabas atrapada y tratabas de controlar la situación, otras mujeres, envalentonadas
—como siempre que hace falta—, pusieron a temblar a unos policías, simplemente
porque tienen muy claro que la dignidad no tiene precio, aun en las peores
circunstancias. Los amenazaron con romper una paca de dólares que encontraron
entre las ruinas y ellos terminaron entregándolos. Luego los pusieron presos.
Porque cuando una venezolana se impone, ya sabemos lo que pasa. Tú lo sabes.
Te habrás enterado también
de las muchas mujeres que han encontrado sin vida, abrazadas a sus hijos
convertidas en escudo para salvarles la vida. Es desgarrador y luminoso al
mismo tiempo, como la escena de tu rescate. ¡Cómo es posible tanta paradoja!
El cielo amaneció de un rojo
degradado pocos días después de los terremotos, mientras la tierra se ha
seguido moviendo y uno no sabe si admirar aquello o asustarse. Así estamos
todos. Aquí y allá, donde sea, todos estamos atrapados hace décadas, entre
luces y sombras, entre lamento y esfuerzo también.
Te cuento que yo tengo 12
años en Miami y todavía siento que llegué ayer. No me acostumbro al silencio de
las calles, de la gente. A la prudencia absurda de no expresar ese cariño
natural que nos define, que me refrescó tu video, pues es mejor tragárselo para
no meterse en problemas.
Hace 12 años también que
terminó mi carrera periodística en los medios. Le puse un candado a esa parte
de mi vida, con mucha nostalgia y con mucho dolor. Ahora soy editora de libros
y mentora de escritura. Y si decidí aceptar esta posibilidad de escribir en El
Nacional, que agradezco profundamente, fue porque la única instrucción que me
dieron fue que debía mandar una foto. Nada más. Entonces me sentí libérrima y
lo primero que me provocó fue escribirte, Adriana, para darte las gracias.
Porque ese video de tu rescate me sacó del estupor que he sentido desde la
tarde de los terremotos. Me sacó una sonrisa.
En este Armagedón que
vivimos hace décadas, ese video, esa vivencia tuya se hizo viral debido a que,
gracias a Dios, las redes se han convertido en nuestro sistema nervioso. Lo he
visto mil veces y siempre descubro algo nuevo, escucho mejor una frase, y me
vuelvo a sonreír con los ojos aguados, porque también me muestra lo rotos y
enteros que estamos al mismo tiempo. Entonces desgarra que no hayamos podido
rescatar de una buena vez la libertad y el derecho que tenemos a vivir en paz,
sin abusos, hasta en medio de una tragedia.
Gracias de verdad, Adriana,
por recordarme que a pesar del odio y el resentimiento que quisieron sembrar
entre nosotros en este tiempo infinito, seguimos siendo una gente aguerrida y
con temple que no se rinde, aunque el mundo se le caiga encima; una gente
amorosa, noble y dispuesta a salvarse mutuamente, aunque duela.
Gracias por ese minuto de
felicidad y esperanza que nos diste a todos los que, entre quejas y esfuerzo,
seguimos luchando por salir de nuestros propios escombros.
Siempre luz,
@Lalavaud
Mira el video de Adriana
aquí:
https://www.instagram.com/reel/DaL0p7pRwFi/?igsh=YTlsZ3pqcm81d2o5
04/07/2026:
Los terremotos del pasado 24 de junio no solo
destruyeron edificios. También revelaron una realidad que Venezuela lleva años
arrastrando: el progresivo debilitamiento del Estado. Frente a la fuerza de la
naturaleza desaparecen las consignas, la propaganda y las explicaciones
ideológicas. Solo permanece una pregunta decisiva: ¿está el Estado en
condiciones de proteger eficazmente a sus ciudadanos?
No sorprende, entonces, que The Economist, en su
edición del 25 de junio de 2026, titulara su análisis “Venezuela sufre el peor
terremoto de un siglo”. En ese mismo artículo resumió la principal lección
institucional con una frase elocuente: “La debilidad del Estado se hace
dolorosamente visible”. Las catástrofes naturales revelan en pocos segundos
aquello que los discursos oficiales pueden ocultar durante años: la calidad de
las instituciones, la eficacia de los servicios públicos y la eficiencia del
Estado frente a las emergencias.
Los terremotos no distinguen entre oficialistas y opositores,
entre simpatizantes del gobierno y sus críticos. Todos experimentan el mismo
temor y todos esperan que las instituciones funcionen. Por eso la propaganda,
las consignas y los lugares comunes pierden toda utilidad. Lo que importa es
que los hospitales permanezcan operativos, que existan equipos de rescate
preparados, que las comunicaciones funcionen, que la población reciba
información oportuna y confiable y que la libertad no se convierta en una
víctima más de la tragedia.
Existe, sin embargo, una diferencia importante con la
tragedia de Vargas de 1999. En aquella ocasión el gobierno rechazó buena parte
de la ayuda internacional ofrecida por los Estados Unidos. Ahora,
afortunadamente, decidió aceptarla, junto con la de otros países que han
expresado su solidaridad con Venezuela. Ningún Estado moderno debería
considerar la cooperación internacional como un signo de debilidad cuando la
protección de la vida exige sumar experiencia y conocimientos.
Pero aceptar ayuda no basta. La verdadera fortaleza de
un Estado reside en disponer de instituciones capaces de prevenir, coordinar y
responder eficazmente antes de que la ayuda exterior resulte indispensable.
Durante años se privilegió la expansión de los
aparatos de control político, la concentración del poder y el fortalecimiento
de las estructuras militares y policiales, mientras se debilitaban los
hospitales, las universidades, la infraestructura, la investigación científica
y los organismos de protección civil. Los terremotos pusieron dolorosamente de
manifiesto el resultado de esas prioridades. La fortaleza de un Estado no se
mide por el poder que concentra para reprimir, sino por la protección que
ofrece a sus ciudadanos. Un gobierno puede conservar el poder; solo un Estado puede
proteger a la sociedad.
La experiencia de estos días deja otra enseñanza. La
legitimidad de un Estado no depende únicamente de su capacidad para ejercer
autoridad, sino, sobre todo, de su eficacia para proteger a la población cuando
más lo necesita. Cuando las instituciones conservan su independencia y
fortaleza, los conflictos políticos encuentran cauces institucionales. Si las
instituciones venezolanas hubiesen mantenido esas condiciones, probablemente
muchos de los episodios más críticos de nuestra historia reciente —entre ellos
los acontecimientos del 28 de julio de 2024— habrían tenido un desenlace
distinto.
Esa reflexión conduce inevitablemente a una evaluación
del modelo político de las últimas décadas. Más allá de las diferencias
ideológicas, los hechos invitan a una conclusión difícil de eludir: la
revolución bolivariana no fue capaz de construir un Estado con instituciones
independientes, servicios públicos eficientes y mecanismos eficaces para
proteger a los ciudadanos. El terremoto no creó esa realidad; simplemente la
hizo visible.
La historia venezolana demuestra, además, que existe
otra manera de actuar. Tras el terremoto de Caracas de 1967, el presidente Raúl
Leoni —con la autoridad que le daba su prestigio— encomendó la coordinación de
las operaciones de rescate a un civil, el ingeniero Leopoldo Sucre Figarella,
ministro de Obras Públicas, cargo que desempeñaba desde el gobierno de Rómulo
Betancourt. La respuesta fue rápida y eficiente. Como recordó recientemente un
editorial de El Nacional, aquella decisión expresó una concepción republicana
del Estado: en las grandes emergencias, el interés general exige convocar a los
mejores, estén o no en el gobierno.
Esa lección conserva hoy plena vigencia. Venezuela
dispone todavía de un extraordinario capital humano. Las academias nacionales,
las universidades, los colegios profesionales, las organizaciones humanitarias
y numerosas asociaciones científicas reúnen a ingenieros, médicos, geólogos,
arquitectos, urbanistas y especialistas en gestión de riesgos cuya única
preocupación consiste en proteger a la población. Sobre ese capital humano debe
apoyarse la cooperación internacional, para que el esfuerzo conjunto responda a
criterios técnicos y al interés general.
Esa tarea exige también un clima de libertad. En una
catástrofe, la información constituye uno de los principales instrumentos de
protección civil. Una sociedad bien informada identifica mejor los riesgos,
facilita las labores de rescate, combate la desinformación y permite que la
ayuda llegue con mayor rapidez a quienes la necesitan.
De ahí que el gobierno deba levantar la censura que
pesa sobre los medios de comunicación nacionales e internacionales y facilitar
el trabajo de periodistas, organizaciones humanitarias y especialistas. En una
emergencia, la censura deja de ser únicamente un problema de libertad de
expresión. También se convierte en un problema de protección civil.
Sin embargo, la reconstrucción de Venezuela exige
también un nuevo pacto republicano. No un acuerdo para distribuir cuotas de
poder ni un entendimiento circunstancial entre dirigentes políticos. El país
necesita un consenso sobre las funciones esenciales del Estado y sobre aquellas
instituciones que ninguna mayoría política debería volver a debilitar.
Ese nuevo pacto debería colocar en el centro la
independencia de la justicia, la educación, la salud, la investigación
científica, la protección civil, la libertad de información, la
profesionalización de la administración pública, la recuperación de la infraestructura
y la subordinación de la Fuerza Armada al poder civil.
Pero también debería asumir una convicción más
profunda: el Estado existe para servir a la sociedad, no para someterla.
Ilustración: Alfred Kubin.
30/06/2026:
https://www.elnacional.com/columnas/2026/06/gobierno-sin-estado/
https://opinionynoticias.com/opinionpolitica/44582-gobierno-sin-estado
Frecuentemente, la supervivencia consciente a un desastre natural de regulares o extraordinarias dimensiones entraña una radical experiencia humana. Lo es tanto que no puede comprenderse sin una adecuada perspectiva del Estado y de sus capacidades, lejos de la tentación de una ciega defensa o ataque al gobierno, aunque es evidente que, en el caso reciente del estado Vargas, los efectivos de la Fuerza Armada han tardado o tardaron demasiado en actuar, como ejemplo de lo más o menos organizado que queda del Estado.
Una somera revisión de la vieja prensa nos muestra
aquellos fenómenos naturales como el terremoto que vivimos de muy niños en
julio de 1967, con particularidades como el temprano vaticinio hecho por
mentalistas y otros oficiantes del sortilegio y la previa advertencia de los
especialistas en torno a las consecuencias sociales, jurídicas y políticas para
la ciudad que celebró el cuatricentenario de su fundación. Hubo errores y
limitaciones de un Estado que cumplía con sus funciones más elementales, aunque
respondió diligente e inmediatamente en términos de información y orientación
pública, prevención y protección civil, coordinación y memoria institucional,
normas de (re)construcción y rendición de cuentas a juzgar por el libre
ejercicio de los medios y las exigencias de los cuerpos deliberantes
parlamentarios y edilicios.
Casi sesenta años después, en un contexto
completamente desfavorable, repetida la tragedia del litoral central de casi
tres décadas atrás, nos azotan dos terremotos en el centro norte costero con
las nefastas consecuencias para una población inocente, sorprendida y
desentrenada para estos menesteres de la supervivencia que la sobrepasan
material y anímicamente. Desde hace más de una década, de un modo u otro,
estuvo planteada la posibilidad de un fortísimo movimiento telúrico, incluso,
desde los órganos del Poder Público [1], pero – creyéndonos
en una perpetua estabilidad – nos confiamos irresponsablemente y a esto
contribuyó el poderoso imaginario de un estado Vargas de condiciones tan
estables como para los nuevos desarrollos urbanos en lugares antes trágicamente
afectados, susceptibles de una serísima investigación administrativa y penal.
Importa comprender cabalmente la situación para
superarla, en relación a las capacidades estatales, los protocolos de seguridad,
la inmediata búsqueda y hallazgo de las personas desaparecidas, y hasta la
posibilidad de un debate público necesario, sereno y convincente en la materia.
Mayor razón al tratarse de una eventual transición política que requiere de la
recuperación efectiva del Estado democrático que está más acá y más allá de un
relevo de sus elencos de conducción.
El problema no se resuelve con el solo desplazamiento
del régimen autoritario y la celebración de los comicios democráticos y ni
siquiera con una nueva Constitución, manteniéndose en pie la cultura de la
fuerza, pues la reconstrucción institucional exige cambios en la praxis
política, confianza en las instituciones y una relación alternativa entre la
ciudadanía y el Estado. Por consiguiente, es urgente reconocer que necesitamos
una transición cultural que escape a todo mesianismo clientelar tan arraigado
en este siglo, al que pudieran aportar los actores políticos de un proceso no
lineal de cambio previa revisión de aquel equipaje espiritual y ético que puede
retardar la transición entre marchas y contramarchas, diagnósticos y
correcciones, metas y prácticas de una ineludible competencia que la deseamos
leal, honesta y constructiva.
Los desastres naturales no distinguen entre
generaciones, posiciones ideológicas y regímenes político-económicos, sino
entre la capacidad o incapacidad de una sociedad para protegerse, estabilizarse
y rehacerse al emerger la ciudadanía por encima de la victimidad reductora de
las autoridades. Venezuela necesitará reconstruir viviendas, infraestructuras y
comunidades al igual que la confianza en un Estado dispuesto a prevenir y
actuar, coordinar e informar, orientar y responder: tarea inseparable de la
transición hacia una libre y duradera democracia.
[1] A modo de ilustración:
http://www.opinionynoticias.com/opinionpolitica/6290-de-una-catastrofe-previa
https://lapatilla.com/2016/06/13/luis-barragan-sismicidad/
[2] H.C.F. Mansilla (2000) “Los límites de la democracia contemporánea y
de las teorías de la transición”, en: Nueva Sociedad, Caracas, N° 166
de marzo-abril: 62-75.
Reproducción: Portada de la revista Élite, Caracas, 1967.
Fotografía: Catia La Mar. Federico Parra (AFP). La Vanguardia 26/06/26.
30/06/2026:
https://www.elnacional.com/columnas/2026/06/sismicidad-y-estado/
Cfr.
“ Nadie se dio cuenta de este robo cuando publiqué la novela, quizá porque nadie leía a Barker, de la misma manera que no leían a King. Solo...
