Tomás González
(“Vista del abismo”, Alfaguara, Madrid, 2025: 89)
Ilustración: Gigliotti Pasquale.
- Luis Cipriano Rodríguez. “Guerra es guerra” (Filmo
López, general ministro de la defensa acata el fallo de la Corte marcial: en El
Amparo hubo un enfrentamiento armado y no una masacre). Tribuna Popular,
Caracas, 04/05/1990.
- J. R. Núñez Tenorio. “En América Latina: Crisis del
marxismo” (y II). Últimas Noticias, Caracas, 09/07/95. Suplemento Cultural.
- Pedro Galán Vásquez. “COPEI ¿Crisis o división?”.
Últimas Noticias, 21/02/82.
- “La pepsidemocracia: Grupo Cisneros”. Resumen,
Caracas, N° 560 del 05/08/84.
- Luis B. Prieto F. “Pido la palabra: ¿Hay una
justicia militar?”. El Nacional, 06/12/88.
Reproducción: Aquiles Monagas, Marisabel de Urbina, Marisabel Urbina de Arocha y el reportero. “´Está comprobado que mi esposo nodisparó contra Delgado Chalbaud: tengo que encontrar su cadáver y averiguar quién le dio muerte´”. El Universal, Caracas, 11/02/1958.
Hay algo profundamente
latinoamericano —casi un rasgo de carácter— en la manera en que cada coyuntura
política se ve rodeada, de pronto, por una multitud de expertos sobrevenidos,
doctos de la noche a la mañana en las materias más complejas y disímiles. En
ese coro estridente, las voces más genuinas —las de los legos atentos y las de
los entendidos serios que día a día construyen la opinión pública— deben abrirse
paso entre improvisados que decretan transiciones donde no existe asomo alguno,
o apenas indicios de un largo y arduo camino por recorrer. Actúan como médicos
temerarios: diagnostican una enfermedad grave a partir de un síntoma menor y
prescriben, con gesto grandilocuente, una cura improvisada que promete milagros
inmediatos.
Por ello resulta especialmente
valioso el aporte de Luis Manuel Marcano al debate que suscita el caso
venezolano. Su intervención permite combatir una confusión tan generalizada
como interesada: la idea de que existe una transición en marcha cuando, en
rigor, se trata apenas de una transición sospechada, intuida, deseada, pero que
sencillamente no ha comenzado. Ese equívoco no es inocuo. Inyecta desencanto y
desesperación en una ciudadanía que espera un cambio auténtico, trascendente, definitivo
e histórico, y que corre el riesgo de ver frustrada su esperanza por el abuso
del lenguaje y la ligereza del diagnóstico político.
Cuenta con las herramientas
teóricas, la mirada acuciosa, la capacidad de reflexión, el talante político y el
sentimiento profundo para un ensayo orientador, preciso y contundente.
Calificado académico, corajudo magistrado del Tribunal Supremo de Justicia, tan
injusta y largamente condenado al exilio por el régimen venezolano, aborda con
un enorme sentido de responsabilidad un asunto que siempre será novedad
mientras no deje de palpitar la vocación por la libertad en este lado del
mundo, llevándonos a una conclusión clara: las transiciones se hacen
haciéndolas, más allá del anuncio.
El texto no ofrece consuelos
fáciles ni proclamas vacías. Se inscribe, más bien, en una tradición seria del
pensamiento político latinoamericano que desconfía de las palabras solemnes
cuando no están acompañadas de actos fundacionales reales. En ese sentido, Venezuela 2026: la transición que necesitamos no es un ejercicio de futurología ni un
manifiesto de ocasión, sino una advertencia lúcida: sin decisiones, sin
rupturas verificables y sin construcción institucional sostenida, la transición
seguirá siendo un espejismo retórico.
La lección final es tan
sobria como exigente. No basta con nombrar la transición para que exista, ni
con desearla para que ocurra. Las transiciones no se proclaman: se edifican. Y
solo cuando ese proceso comience de verdad, Venezuela podrá decir que ha dejado
atrás la larga noche y ha comenzado, ahora sí, a escribir una página distinta
de su historia.
(*) Presentación del libro de Luis Manuel Marcano
Salazar: “Venezuela 2026: la transición que necesitamos”, Editorial Torres del Paine,
Santiago de Chile, 2026.
Cfr. https://www.elnacional.com/2026/01/la-transicion-que-necesitamos/
Ilustración: Ralph Steiner.
22/03/2026:
https://lapatilla.com/2026/02/22/luis-barragan-sobre-la-idea-de-venezuela-2026/
(San Mateo, 4: 1-11)
En la construcción de esta
escena, sin testigos, la tradición escenificó un combate, a imagen de las
disputas de escuela de los rabinos o maestros judíos; en ellas, se argumentaba
y se replicaba con palabras de la Torá. Sobre ese modelo, la tradición presenta
el relato de las tentaciones como una discusión sobre los "dos
caminos": Satanás y Jesús, el mal y Dios.
Parece claro que el relato
se construyó pensando en las propias tentaciones del pueblo, también en el
desierto: los "cuarenta días" de que aquí se habla no solo son una correspondencia
de los "cuarenta años" que duró la travesía del pueblo, sino también
un "calco" de lo que hizo el propio Moisés –sabemos que Mateo tiene
un marcado interés por presentar a Jesús como el "nuevo Moisés"-, tal
como se lee en estos textos:
Por otro lado, al recibir esta
tradición, es probable que Mateo piense en su propia comunidad, en particular
en algunos responsables de la misma, que parecen seguir más el camino del
tentador que el del propio Maestro y hacen pesar sobre el grupo su ambición
económica (7,15), religiosa (7,22) y política (20,21).
La conexión con el episodio
inmediatamente anterior, en el que se narraba el bautismo de Jesús, es
explícita. Aquél terminaba con la proclamación de la voz del cielo: "Este
es mi Hijo amado" (3,17). Este arranca con la insinuación: "Si eres
Hijo de Dios...". Entre líneas, el lector queda avisado de que se le va a
mostrar en qué consiste ser "hijo de Dios".
En efecto, tal como ha
llegado a nosotros, la narración constituye una catequesis o enseñanza –un
mensaje de sabiduría- sobre el recurrente tema de los "dos caminos",
el de la vida y el de la muerte. ¿Cuál es la actitud y el comportamiento que hace
vivir? ¿Cuál es el camino sabio y cuál es el engañoso?
El detonante de la tentación
es, como siempre, el hambre; en concreto, el hambre de poder: económico,
religioso o político, que se sintetiza en la triple tentación con la que tiene
que lidiar todo ser humano: el tener (dinero), el aparentar (imagen,
prestigio), el dominar (poder sobre otros).
Hambre es sinónimo de deseo.
Y el deseo conecta con la primera realidad humana, en el orden de la evolución
psicobiográfica. El niño es pura necesidad y, por tanto, puro deseo.
En cada caso, las
experiencias infantiles –el modo como se haya respondido o no a su necesidad-
marcarán el futuro de la persona, pero de lo que no cabe duda es que el hambre
o deseo será permanentemente una característica del yo.
Eso significa que, mientras
estemos identificados con nuestros deseos, lo estamos también con el yo. Y ello
nos mantendrá encerrados en la ignorancia y el sufrimiento, escondidos en el
mensaje característico del yo: "La felicidad está en el futuro".
Tal mensaje resulta tan
fácilmente creíble como gravemente perjudicial. Lo creemos porque
"encaja" perfectamente con la identidad del yo que, al ser vacío,
siempre sueña con un futuro en el que su carácter "vacío"
desaparecerá. De ahí que, mientras perdure la identificación con el yo,
viviremos proyectados hacia el futuro soñado.
Pero nos perjudica porque,
además de alejarnos del único lugar de la vida –el presente-, nos mantiene
confundidos con respecto a nuestra verdadera identidad.
Según esto, parece claro que
solo hay un modo de salir de la tentación: venir al presente. En el presente
–en la atemporalidad o eternidad del "aquí y ahora"-, cae la
ansiedad, no somos tiranizados por la expectativas de un futuro siempre
inalcanzable y dejamos de identificarnos con el yo como si fuera nuestra
identidad definitiva.
En esa dirección parecen
apuntar, precisamente, las palabras puestas en boca de Jesús, y que están
tomadas de las Escrituras judías (Deuteronomio 8,3; 8,16; 6,13): "Vivir de
la palabra que sale de la boca de Dios", "no tentar a Dios",
"adorarle solo a él"... significa haber descubierto el
"eje" central de la propia vida y de la propia identidad, y vivir a
partir de él. Es decir, significa haber experimentado el Misterio de la
Presencia y haber descubierto que ahí se encierra todo.
En esa Presencia no-dual,
plena e integradora, es donde nos reconocemos en quienes realmente somos. Se
acaban tanto las separaciones establecidas por nuestra mente como la
identificación con ella. En la Presencia se deshace la comparación y el
enfrentamiento, para "reencontrarnos" en una "identidad
compartida" que, sin negar las diferencias, las trasciende.
Y esto no está lejos de
nosotros. La Torá judía dice que "no hay que subir al cielo..., ni cruzar
al otro lado del mar; la Palabra del Señor está bien cerca de ti, está en tu
boca y en tu corazón para que la pongas en práctica" (Deuteronomio
30,12-14). Por su parte, el Corán proclama que "Dios está más cerca de ti
que tu propia yugular" (Sura 50,16).
Aquello que buscamos, está
ya aquí. Basta detener todas las "historias mentales" que nos
contamos, aceptar lo que hay en este momento, rendirnos a la realidad..., para
que se abra paso el Misterio de la Presencia y la Quietud. Basta abrirnos al
Silencio, que es la Fuente de la mente, para que entremos en contacto con
nuestro verdadero yo: ése es el camino de la Vida.
Es lo que quiere expresar
este cuento que narra la maestra Toni Roberson (Gangaji), en un libro
recomendable:
Había un consumado ladrón de
diamantes que solo quería robar las joyas más exquisitas. Este ladrón solía
deambular por la zona de compraventa de diamantes con el fin de
"limpiarle" el bolsillo a algún comprador incauto.
Un día vio que un
comerciante de diamantes muy conocido había comprado la joya con la que él
llevaba toda su vida soñando. Era el más hermoso, el más prístino, el más puro
de los diamantes.
Pleno de alegría, siguió al
comprador del diamante hasta que éste tomó el tren, y se hizo con un asiento en
el mismo compartimento. Pasó tres días enteros intentando meter la mano en el
bolsillo del mercader. Cuando llegó al final del trayecto sin haber sido capaz
de dar con la gema, se sintió muy frustrado.
Aunque era un ladrón
consumado, y aun habiéndose empleado a fondo, no había conseguido dar con
aquella pieza tan rara y preciosa.
El comerciante bajó del
tren, y el ladrón le siguió. De repente, sintió que no podía soportar por más
tiempo aquella tensión, por lo que caminó hasta el mercader y le dijo:
— Señor, soy un famoso
ladrón de diamantes. He visto que ha comprado un hermoso diamante y le he
seguido en el tren. Aunque he hecho uso de todas las artes y habilidades de las
que soy capaz, perfeccionadas a lo largo de muchos años, no he podido encontrar
la gema. Necesito conocer su secreto. Por favor, dígame cómo lo ha escondido.
El comerciante replicó:
— Bueno, vi que me estabas
observando en la zona de compraventa de diamantes y sospeché que eras un
ladrón. De modo que escondí el diamante en el único lugar donde pensé que no se
te ocurriría buscarlo: ¡en tu propio bolsillo!
A continuación metió la mano
en el bolsillo del ladrón y extrajo el diamante.
(GANGAJI, El diamante en tu
bolsillo. Descubre tu verdadero resplandor, Gaia, Madrid 2006, pp.37-38).
En este inicio del tiempo de
Cuaresma, quiero traer también la palabra de otro maestro, para quienes, al
escucharla, noten que produce una "resonancia" en su interior y se
sientan internamente movidos a secundarla. Puede ser la mejor "práctica
cuaresmal". He aquí el texto:
"El camino para llegar
al sumo bien, a nuestro primer origen y suma paz, es la nada...
Nos buscamos a nosotros
mismos siempre que salimos de la nada, y por eso no llegamos jamás a la quieta
y perfecta contemplación. Éntrate en la verdad de tu nada y de nada te
inquietarás...
¡Oh, qué tesoro descubrirás
si haces de la nada tu morada!...
Si estás encerrado en la
nada, adonde no llegan los golpes de las adversidades, nada te dará pena, nada
te inquietará. Por aquí has de llegar al señorío de ti mismo, porque solo en la
nada reina el perfecto y verdadero dominio...
Por medio de esa nada has de
morir en ti mismo de muchas maneras, en todos tiempos y a todas horas. Y cuanto
más fueres muriendo, tanto más te irá el Señor elevando, y a sí mismo
uniendo...
Anégate en esa nada y
hallarás en ella sagrado asilo para cualquier tormenta...
Finalmente, no mires nada,
no desees nada, no quieras nada, ni solicites saber nada, y en todo vivirá tu
alma con quietud y gozo descansada.
Este es el camino para
alcanzar la pureza del alma, la perfecta contemplación y la interior paz.
Camina, camina por esta segura senda, y procura en esa nada sumergirte,
perderte y abismarte si quieres aniquilarte, unirte y transformarte".
(Miguel de MOLINOS, Guía
espiritual, libro III, capítulo 20, nn.187-195 (edición preparada por S.
GONZÁLEZ NORIEGA), Editora Nacional, Madrid 1977, pp.247-249; citado en Ramón
ANDRÉS, No sufrir compañía.
Escritos místicos sobre el
silencio, Acantilado, Barcelona 2010, pp.384-386).
Miguel de Molinos (1628-1696) no era un maestro zen, ni un monje budista, sino un sacerdote y místico cristiano, turolense por más señas, nacido en el pequeño pueblo de Muniesa.
Él experimentó y enseñó el
engaño que supone vivir para el yo... Engaño en el que permanecemos hasta que
no descubrimos que ese yo es "nada". Y es precisamente al negar esa
nada –no desear nada, no buscar nada...-, cuando acaba la confusión y el
sufrimiento, y emerge brillante lo que somos.
El propio Maestro Eckhart
(1260-1328, aproximadamente) lo habría experimentado cuando, de modo
contundente, afirmó:
"No tener nada es
tenerlo TODO".
Fuente:
https://www.feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/1273-tener-poder-aparentar-el-rostro-del-ego.html
Ilustración: Akiane Kramarik.
EL UNIVERSAL, CCS, 08/03/1966.
Nota: clickear la imagen para ampliar o guardar para luego ampliar y leer.
SENCILLEZ CONMOVEDORA
En las
cercanías de la entrada al campo deportivo del Pedagógico, salida hacia la
autopista, hay un callejón enrejado de viejas casas y un pequeño edificio.
Pedimos a Taty, quien también camina en las mañanas por la pista de la UPEL que
nos obsequiara estas gráficas, porque es vecina del inmueble que ya fue vendido
y siempre estuvimos pendientes para una futura comparativa.
Nos conmueve
la extrema sencillez de la casa de verjas originales y la vecina inmediata de muros
altos y puertas de una fealdad que impresiona. Lejos del circuito comercial,
seguramente el callejón seguirá como una referencia residencial y, a largo
plazo, de una densidad de pequeños edificios.
Conjeturas al
fin y al cabo, quizá los nuevos propietarios modifiquen la casa en cuestión.
Muros altos por la inseguridad (cerrado el callejón, Taty nos comentó que se
robaron la batería de un carro hace pocos días). Sentimos curiosidad por una
suerte de sociología retrospectiva del callejón que contrasta con las antiguas
casas y mansiones de El Paraíso.
En agradecimiento
a Taty, le enviaré con Esperanza Mojica, amiga común y también ejercitante del
campo, algunas versiones sometidas a Inteligencia artificial.
LB
Breve ejercicio: Empleada la IA (Grok), seguidamente vemos otra versión. Ojalá mucho más adelante, remodelada o restaurada, ofrezcamos la versión de los nuevos propietarios que, además, nos dará una pista sociológica.
Por muy locales que fuesen, los partidos políticos
tienen una correspondencia con el ámbito regional y el de un más allá
absolutamente terrenal que tiende a fortalecerlos. Obviamente, no se explican
los partidos de alcance nacional sin la transnacionalidad, los vínculos con las
organizaciones política e ideológicamente afines y las entidades de la sociedad
civil internacional que los entrenan de un modo u otro para promover y
respaldar una determinada política exterior al acceder al poder.
Así, las relaciones internacionales competen a todo
partido con serias aspiraciones de trascender y la política exterior al elenco
de funcionarios del Estado que tengan a bien respaldar y defender en el parlamento
y en la opinión pública. Sugiere una sostenida promoción y estable asociación con
otros partidos similares y sus fundaciones, medios de comunicación, foros, think tanks y centros académicos, consultoras
y servicios de una variada índole, y hasta órganos gubernamentales allende las
fronteras, siendo naturalmente distinta la relación y el compromiso adquiridos
con otros Estados.
En nuestro país, desde muy antes, existen estrechos vínculos
partidistas con el extranjero varias veces debilitados en el presente siglo por
las características del régimen – por decir lo menos – híbrido que ostentamos, o
la competencia a ratos desleal entre los partidos por alcanzarlos. Lo cierto es
que tal relacionamiento ha permitido compensar en buena o alguna medida la tenaz
alianza del socialismo de esta centuria con otras potencias e intereses que son
históricamente ajenos a nuestra nación, aportándole a la oposición legitimidad
externa (visibilidad, relativa capacidad negociadora), solidaridad (activación
de los mecanismos jurídicos internacionales, elevación de los costos represivos),
y aprendizaje (sentido estratégico en la esfera internacional, experiencia de
las transiciones ajenas).
Con todas las fallas y errores cometidos, ponderando
nuestra ubicación geopolítica y geoestratégica, la oposición ha impedido el
aislamiento definitivo del país y ha sabido gestionar la incidencia del entorno
internacional en los asuntos domésticos. Esta dinámica puede entenderse por
analogía con el efecto boomerang,
descrito por Risse, Sikkink y Ropp: actores internos bloqueados por su propio
sistema buscan aliados internacionales que, desde afuera, ejercen presión para
influir en la situación interna. El patrón puede ampliarse a través del modelo en espiral: la presión externa alcanzó
niveles que antes parecían impensables desde el 3 de enero del presente año y,
aunque impuso un costo reputacional y estratégico para el gobierno, amplificó
los efectos sobre la dinámica política.
Cabe destacar que a la oposición no le corresponde
desarrollar una política exterior, sino mantener relaciones estratégicas que le
permitan convertir el capital político internacional en capacidad organizativa
interna, reforzar su arraigo social acorde a una efectiva articulación política,
y dar cauce institucional al reconocimiento de otros gobiernos y actores de
poder en el marco adecuado de esas relaciones internacionales. Marco que apunta
a un consenso básico en torno a las orientaciones, tácticas y estrategias de
una oposición irreductiblemente plural y que, faltando poco, ha de atender
también a la diáspora ayudándola en todo lo posible a conseguir mejores
condiciones de vida en los países donde la ineludible paisanidad reside o
aspira a residir. Valga acotar, nuestros hermanos que se encuentran en el
exterior requieren de la atención, sensibilidad y solidaridad de una dirigencia
en el exilio que ha de contribuir a organizarla social y políticamente, a pesar
de las severas limitaciones comunes.
De acuerdo a las actuales circunstancias, todo indica
que la meta a alcanzar es la de una transición libre, pacífica, democrática e
independiente, obligados a afrontar creadora y serenamente otros desafíos externos
subordinados a los internos, superiores y fundamentales. No tratamos de una
desesperada carrera de cien metros planos, sino de un largo maratón que apenas
comenzamos a las puertas de la otra etapa de la vida republicana: la de una
reconfiguración interna del poder. Solo así, compartiendo responsabilidades,
podremos convertir la oportunidad histórica de la transición en una genuina reintegración
nacional.
Ilustración: Nikola Ioa Hendrickx.
Fotografías: Meta final del maratón de la CAF en Caracas (08/02/2025).
17/02/2026:
https://www.elnacional.com/2026/02/de-la-politica-internacional-de-la-oposicion-venezolana/
https://americanuestra.com/barragan-de-la-politica-internacional-de-la-oposicion-venezolana/
“ De todos mis alumnos era tal vez el que más atención real ponía a lo que yo decía y era bueno ver cómo algunas cosas lo hacían pensar, l...
