“A partir del momento en que había empezado las clases de danza clásica, los primeros años de su vida se habían esfumado como un mal borrador. Le había dado la impresión de nacer por segunda vez. O, más bien, era en ese momento cuando había ocurrido su auténtico nacimiento”
Patrick Modiano
(“La bailarina”, Anagrama,
Barcelona, 2026: 37)
Ilustración: Lubo Sergeev.
- Israel Peña. “Música: Infancia de la O. S. V.”. El Nacional, Caracas, 13/11/63.
- Alejo Carpentier. “El 2. (SIC) festival de música latinoamericana en Caracas”. El Farol, año XVIII, Caracas, N° 168 de enero-febrero de 1957.
- Manuel Pérez Vila. “Pulso en la historia: Mariño y la tragedia de Barcelona (1817)”. El Nacional, 22/08/79.
- Mateo Manaure. “¡Año nuevo, nuevos hombres!”. El Diario de Caracas, 04/01/83.
- Carta de Rómulo Betancourt a Luis Teófilo Núñez Arismendi (Llama a corregir versión de del inicio del diferendo con Colombia respecto a las áreas marinas y submarinas a propósito de una entrevista realizada a Arístides Calvani), El Universal, Caracas, 15/02/77.
Reproducción: Abel Vallmitjana, Oswaldo Vigas, Régulo Pérez y Alirio Oramas El Farol, Caracas, N° CXL de julio 1952.
Prevalece una actitud de cautela que, a ratos, se
transforma en estado de ánimo y, en otros, en una convicción profundamente
arraigada que termina impregnando la vida colectiva. Curiosa conversión cuando se
procura una frágil burbuja de protección frente a los avatares de una realidad
indomable, yendo la procesión por dentro.
En el terreno de la oposición es comprensible, pero en
el oficialismo no lo parece tanto. Además, constituye un perfecto medidor de
cómo andan las cosas que posiblemente están a punto de sincerarse.
Los hubo particularmente estridentes entre los
centenares de gobernadores y alcaldes, diputados y concejales sustentados por
el partido de gobierno, unos más agresivos que otros, dentro y fuera del
ejercicio de sus funciones. Agregamos a una selecta minoría con una cuidadosa
mesura para airear alguna ambición nada más y nada menos que presidencial,
desarrollando una imagen corporativa muy propia que no molestara al ocupante de
Miraflores. Sin embargo, ahora, transcurren los días bajo un bullicioso
silencio que trastoca en asombrosa prudencia lo que fue un obsceno desparpajo.
Difícilmente se cuelan las infidencias que pueda
delatar un mínimo de disconformidad en la órbita oficialista y oficiosa,
arriesgando permanencia, estabilidad y protección de los funcionarios. Suponemos
que fluye información privilegiada para garantizar el estricto cumplimiento de
lo pautado por el gobierno estadounidense, pero igual habrá quienes se quedan a
la intemperie y, a punta de intuición, deben navegar en medio de una situación
incierta que puede o no, favorecerlos a corto, mediano o largo plazo.
Es de presumir el ambiente de desconfianza en el seno
del poder establecido, porque no hablamos precisamente de una cofradía de mutua
ayuda, solidaridad y humildad. Después de todo, son casi treinta años
monopolizando la dirección del Estado.
Ilustración original: Ion Dogar - Marinescu, intervenida con IA.
31/05/2026:
https://lapatilla.com/2026/05/31/luis-barragan-decurso-con-silenciador/
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(San Juan, 3: 14-21)
Desde un punto de vista
literario, el capítulo 3 del evangelio de Juan es un auténtico rompecabezas. Lo
cual indica que este texto no es producto de una redacción momentánea, ni obra
de un único autor. Durante un tiempo prolongado, se fueron añadiendo
reflexiones que surgían en medio de la comunidad, y que algún nuevo glosador
yuxtaponía al texto original.
Entre esa serie de
yuxtaposiciones, el autor trae la imagen de Moisés levantando la serpiente en
el desierto. Para el pueblo judío, la imagen de la serpiente recordaba, a la
vez, las quejas del pueblo y la misericordia de Yhwh.
Tal como se narra en el
Libro de los Números (21,4-9), ante la dureza de la marcha a través del
desierto, el pueblo empezó a murmurar contra Moisés y contra Yhwh, que envió
serpientes venenosas cuya mordedura les provocaba la muerte. Tras el
arrepentimiento y la intercesión de Moisés, éste recibió el encargo de colocar
una serpiente de bronce sobre un asta: bastaba mirarla, para quedar curado del
veneno mortal.
Se trata, evidentemente, de
un relato mítico, que solo puede ser aceptado literalmente desde una
consciencia mítica, como la que tiene el niño entre los 3 y 7 años, o la que
vivió la humanidad entre, aproximadamente, los años 10.000 y 1.000 antes de
nuestra era.
Es obvio que también, en la
actualidad, pervive la consciencia mítica en no pocas mentes humanas: eso
explica que, tanto en el nivel de la religión como en el de los nacionalismos,
se mantengan creencias que, vistas desde otro nivel (simplemente, el
"racional"), parezcan cuentos de niños.
Particularmente en el campo
de la religión, es más fácil quedar anclados en ese nivel de consciencia
–aunque la misma persona, en otros sectores de su vida, pueda tener actitudes postmodernas-,
debido al hecho de que los textos sagrados se han entendido literalmente, como
si en su misma formulación hubieran caído del cielo, revelados por Dios.
A partir de ese concepto de
"revelación", centrado en el literalismo, el creyente no se atreve a
reconocer el carácter histórico, condicionado y, por tanto, relativo de esos
textos, por lo que los sigue repitiendo de una manera mecánica, sin el menor
cuestionamiento. Quizás inconscientemente, en este terreno –no así en otros de
su existencia cotidiana-, está renunciando a hacer uso de una consciencia más
ampliada, que le proporcionaría otra lectura más adecuada y, por ello mismo,
liberadora.
Pero en el tema concreto que
nos ocupa, hay más: una idea mágica de la salvación, que marcaría dolorosamente
la consciencia colectiva cristiana durante más de un milenio. Así como el
pueblo judío pudo creer que bastaba mirar a una serpiente de bronce para quedar
curado de la mordedura venenosa, de un modo similar, durante siglos, muchos
cristianos pensaron (piensan) que la salvación venía producida por la muerte de
Jesús en la cruz.
Quiero insistir en el hecho
de que, mientras alguien se halla en ese nivel de consciencia, tal lectura es
asumida sin dificultad. Lo cual no quiere decir que no contenga consecuencias
sumamente peligrosas, entre las que habría que apuntar las siguientes:
• imagen de un dios ofendido
y vengativo hasta el extremo;
• idea de un
intervencionismo divino, arbitrario y desde "fuera";
• idea de una pecaminosidad
universal, previa incluso a cualquier decisión personal (creencia en el
"pecado original");
• instauración de un
sentimiento de culpabilidad, hasta alcanzar límites patológicos;
• creencia en una salvación
"mágica", producida desde el exterior.
Con esta lectura
literalista, se dejan sentadas las bases de toda la "doctrina de la
expiación". Sin embargo, es posible otra lectura que, reconociendo el
carácter "situado" y, por tanto, inevitablemente relativo de los
textos sagrados, accede a un nivel de mayor comprensión y libera al creyente de
tener que seguir aferrado a un pensamiento mágico o mítico que, por la propia
evolución de la consciencia le resulta ya, no solo insostenible, sino
perjudicial.
Desde esta nueva lectura, el
cristiano sigue fijando su mirada en Jesús, y en Jesús crucificado. Pero ya no
es una mirada infantil ni infantilizante. Ahora ve en Jesús y en su destino
–provocado por la injusticia de la autoridad de turno- lo que es el paradigma
de una vida completamente realizada: fiel y entregada hasta el final. Por ese
motivo, el hecho de "mirar la cruz" empieza a ser ya salvador: nos
hace descubrir en qué consiste ser persona.
Ilustración:
https://scribeaccroupi.fr/premieres-representations-christ-iiie-siecle/
Fuente:
https://www.feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/6073-la-biblia-no-ha-caido-del-cielo.html
Breve nota LB: Vatican News indica como lectura San Juan, 3: 16-18:
https://www.vaticannews.va/es/evangelio-de-hoy/2026/05/31.html
Padre S. Martín:
https://www.youtube.com/watch?v=TENuAXfF4HQ
Sencillo, no se necesita ser gramsciano y ni siquiera
marxista para esbozar la probable conformación de un nuevo bloque histórico
(BH) útil para interpretar una transición que, en última instancia, podría
conducir a un modelo de desarrollo distinto al fundado exclusivamente en la
renta petrolera. Desde hace casi tres décadas, resistiéndose inútilmente, con
un costo social y económico inaudito, agoniza el viejo BH ahora severamente
amenazado por un cambio político a favor de otro que aspiramos sea de una
franca novedad, superior profundidad y
decidida trascendencia.
La reiteración, la ligereza y el cortoplacismo los
consagró el prolongado gobierno de facto de una burda retórica revolucionaria dizque
legitimada por la formalidad de los resultados electorales que siempre burló,
pero ello no ha impedido una guerra de
posiciones de sectores, grupos y corrientes de una – incluso – contrastante
naturaleza social, cultural, económica, institucional, mediática, religiosa,
deportiva, académica, demográfica. Militarizando al autor italiano, una suerte
de guerra de baja intensidad, antes que abierta y civil, como la refieren
sesudamente los analistas de cafetín, encaminada a la captura de la renta,
tiende a derivar en la lumpenproletarización y la criminalidad estructuradora -
fenómenos que nos permitimos inferir de algunos textos de Roberto Briceño-León
- terminan incidiendo también sobre la diáspora venezolana.
Útil herramienta de análisis, puede configurarse otro BH
en la medida que auspiciemos la reconstrucción republicana e institucional del
país, incluida la recuperación del tejido social en los inicios de una
transición que la presumimos accidentada como toda aquella que se desea
histórica. No obstante, el sardo fundó la categoría con la vista puesta en las
sociedades industriales de una esencial y eficaz existencia de clases,
partidos, sindicatos, intelectuales orgánicos y hasta de un Estado Nacional
sólido, bastante distanciada de nuestro caso. Por ello, acá, importa recobrar las mínimas condiciones
económicas y sociales que ayuden a superar la extendida precariedad y el simple
afán de supervivencia que nos caracteriza con excepción de aquellos que habitan
una burbuja que la desean blindada frente a cualquier coyuntura que se ofrezca.
¿Será necesario comentar la galopante
desindustrialización, el desempleo y el subempleo reinantes, el colapso
educativo, las economías ilícitas, la erosionada mediación social, la migración
masiva y la debilidad institucional? Todo ello, por no citar otros ejemplos,
obliga ya a un distinto consenso, dirección intelectual, producción simbólica y
legitimidad cultural, asuntos que atañen a las sociedades civil y política
resultantes o que pudieran resultar.
A modo de ilustración, apuntamos, por una parte, a la
insinceridad de una sociedad civil, en mucho desorganizada, que cuenta con
gremios profesionales de directivas con una asombrosa duración y también
líderes que se dijeron víctimas de una feroz persecución, pero salieron del
país por Maiquetía con olvido de sus representados, esperando por un triunfal
regreso a tono con la versión heroica de sus omisiones; y, por otra, a la
insinceridad de la política que puede esconder y apostar por una alternativa no
menos autoritaria para darle al BH una significación que lo haga
anti-histórico, cual yunta cívico-militar-policial. En ambos casos, luce
importante un reencuentro con las bases de una indispensable honestidad que las
actualice.
Los más variados actores
sociales y políticos están llamados al logro de una correlación de fuerzas
capaces de concebir y producir, movilizar y bloquear un poder histórico
legítimo y efectivo, el fortalecimiento de una oposición articulada
territorialmente, la recuperación de un universo laboral acorde con las
inversiones limpias y productivas realmente competitivas. Enunciados que respondan al redimensionamiento
institucional del Estado, la reescolarización masiva, el protagonismo
responsable del sector privado de la economía, la prensa libre, o la cabal
representación política que contribuyan a la reintegración social y unidad
nacional.
“A partir del momento en que había empezado las clases de danza clásica, los primeros años de su vida se habían esfumado como un mal borrado...
