Sencillo, no se necesita ser gramsciano y ni siquiera
marxista para esbozar la probable conformación de un nuevo bloque histórico
(BH) útil para interpretar una transición que, en última instancia, podría
conducir a un modelo de desarrollo distinto al fundado exclusivamente en la
renta petrolera. Desde hace casi tres décadas, resistiéndose inútilmente, con
un costo social y económico inaudito, agoniza el viejo BH ahora severamente
amenazado por un cambio político a favor de otro que aspiramos sea de una
franca novedad, superior profundidad y
decidida trascendencia.
La reiteración, la ligereza y el cortoplacismo los
consagró el prolongado gobierno de facto de una burda retórica revolucionaria dizque
legitimada por la formalidad de los resultados electorales que siempre burló,
pero ello no ha impedido una guerra de
posiciones de sectores, grupos y corrientes de una – incluso – contrastante
naturaleza social, cultural, económica, institucional, mediática, religiosa,
deportiva, académica, demográfica. Militarizando al autor italiano, una suerte
de guerra de baja intensidad, antes que abierta y civil, como la refieren
sesudamente los analistas de cafetín, encaminada a la captura de la renta,
tiende a derivar en la lumpenproletarización y la criminalidad estructuradora -
fenómenos que nos permitimos inferir de algunos textos de Roberto Briceño-León
- terminan incidiendo también sobre la diáspora venezolana.
Útil herramienta de análisis, puede configurarse otro BH
en la medida que auspiciemos la reconstrucción republicana e institucional del
país, incluida la recuperación del tejido social en los inicios de una
transición que la presumimos accidentada como toda aquella que se desea
histórica. No obstante, el sardo fundó la categoría con la vista puesta en las
sociedades industriales de una esencial y eficaz existencia de clases,
partidos, sindicatos, intelectuales orgánicos y hasta de un Estado Nacional
sólido, bastante distanciada de nuestro caso. Por ello, acá, importa recobrar las mínimas condiciones
económicas y sociales que ayuden a superar la extendida precariedad y el simple
afán de supervivencia que nos caracteriza con excepción de aquellos que habitan
una burbuja que la desean blindada frente a cualquier coyuntura que se ofrezca.
¿Será necesario comentar la galopante
desindustrialización, el desempleo y el subempleo reinantes, el colapso
educativo, las economías ilícitas, la erosionada mediación social, la migración
masiva y la debilidad institucional? Todo ello, por no citar otros ejemplos,
obliga ya a un distinto consenso, dirección intelectual, producción simbólica y
legitimidad cultural, asuntos que atañen a las sociedades civil y política
resultantes o que pudieran resultar.
A modo de ilustración, apuntamos, por una parte, a la
insinceridad de una sociedad civil, en mucho desorganizada, que cuenta con
gremios profesionales de directivas con una asombrosa duración y también
líderes que se dijeron víctimas de una feroz persecución, pero salieron del
país por Maiquetía con olvido de sus representados, esperando por un triunfal
regreso a tono con la versión heroica de sus omisiones; y, por otra, a la
insinceridad de la política que puede esconder y apostar por una alternativa no
menos autoritaria para darle al BH una significación que lo haga
anti-histórico, cual yunta cívico-militar-policial. En ambos casos, luce
importante un reencuentro con las bases de una indispensable honestidad que las
actualice.
Los más variados actores
sociales y políticos están llamados al logro de una correlación de fuerzas
capaces de concebir y producir, movilizar y bloquear un poder histórico
legítimo y efectivo, el fortalecimiento de una oposición articulada
territorialmente, la recuperación de un universo laboral acorde con las
inversiones limpias y productivas realmente competitivas. Enunciados que respondan al redimensionamiento
institucional del Estado, la reescolarización masiva, el protagonismo
responsable del sector privado de la economía, la prensa libre, o la cabal
representación política que contribuyan a la reintegración social y unidad
nacional.
En días pasados, tuvimos la fortuna de asistir a la
conferencia de Diego Bautista Urbaneja en la escuela de Historia de la UCV
sobre las transiciones del siglo XX. Preferida por él como una conversación,
nuevamente nos encontramos ante un importante ejercicio de reflexión histórica
y politológica que es, en definitiva, sobre un presente que mira hacia atrás
para hallar alguna perspectiva segura.
El profesor Urbaneja asoció la crisis y transición en
la búsqueda de una herramienta teórica que permitiera interpretar los
acontecimientos de 1935, 1958 y 2026 de
acuerdo a la convocatoria digital que circuló. Hicimos las observaciones del
caso al participar en la sección de preguntas y comentarios, pero – independientemente
del criterio que pueda sostenerse - lo
cierto es que el conferencista o conversador demuestra gratamente el afán de
crear y generar una mirada diferente frente a hechos irrepetibles en nuestra
vida republicana.
La tesis es que no hubo una extraordinaria crisis en
1936 y en 1958, siendo prematuro en 2026, para expresar que hubo transición.
Por una parte, el gobierno de López Contreras actualizó el programa positivista
desarrollado por el gomecismo, dándole continuidad, como continuidad hubo en
1958 respecto a 1948, aprendida la lección de diez largos años de dictadura.
Impresiona que esa “otra” transición, por lo menos, la plantee alguien que no se pasee por las razones que produjeron el evento de extracción y la falta de respuesta de los patriotas que se supone están en el poder desde 1999. En su sano juicio, a nadie le puede contentar lo ocurrido, pero esa pérdida de independencia apunta hacia esa misma izquierda inaudita del XXI y no hay que ser adivinos para saberlo.
Cfr. Luis Britto García:
https://www.youtube.com/watch?v=WBTRqdScy2M
25/05/2026:
https://opinionynoticias.com/opinionpolitica/44404-de-la-otra-transicion-
“- Como reproducciones, son
perfectas —corrobora el director de la Autoridad Arqueológica—. Pero no dejan
de ser reproducciones, objetos creados mediante la inteligencia artificial (…)
Y es que, justamente, yo estaba pensando en la suerte que tuvo Dimitrakos de no
haber conocido la inteligencia artificial. También me preguntaba en qué
categoría habría clasificado las reproducciones de los mármoles del Partenón.
¿Lo habría considerado algo ilícito?”
Petros Márkaris
(“El fraude es el futuro”,
Tusquets, Barcelona, 2026: 66, 71)
Reproducción: Alen Lauzan.
- Entrevista a Jóvito Villalba de regreso del Territorio Delta Amacuro y del estado Bolívar. El Nacional, 06/09/43.
- Pedro Galán. Vásquez. “¿Qué busca la mafia en Venezuela?”. Últimas Noticias, Caracas, 02/12/84.
- Oswaldo Osio Canales. “Luis Herrera (Campíns) y el lenguaje popular”. El Universal, Caracas, 31/05/78.
- Moisés Moleiro. “¿Cuál 23 de Enero?”. El Diario de Caracas, 08/02/83.
Reproducción: El Nacional, Caracas, 25/10/1947. No precisamos bien el nombre del fotógrafo, ¿Scandía? María Teresa Acosta, procedente del barco Santa Paula, junto con Ricardo Espina, director de Radio Caracas y el reportero Escalona Oliver. Anuncia la presentación en la referida emisora y en Ondas Populares para viajar luego a Puerto Rico y a Canadá. Pieza tratada con IA.
Por decir lo menos, la mayor incomodidad experimentada
por los sectores oficialistas reside en la mera posibilidad de perder así sea
parcialmente el poder. Acumulan casi tres décadas como beneficiarios directos e
indirectos del presupuesto público nacional, en nombre y en representación de
una revolución condensada en la reminiscencia guevarista de la subversión de
los años sesenta de un siglo que parece más remoto de lo que es.
Poco importan las evidencias, pues, lo saben y muy
bien, la Venezuela actual no es el fruto tan mentado de las sanciones
internacionales, restándole toda responsabilidad al gobierno. Para remediar la
situación, quizá flota en el imaginario de esta izquierda inaudita, ese
voluntarismo extremo que fracasó con la zafra cubana de diez millones de
toneladas de azúcar en una misma cosecha para 1970 de resultados que la más
superficial navegación digital revela.
Es el amplio sector oficial, oficialista y oficioso el
que tiene por domicilio una burbuja roja que la sueñan todavía blindada, a
pesar del drama, el inmenso drama que sufrimos los venezolanos. Los elencos del
poder se muestran indiferentes ante noticias que nuevamente llevan a nuestro
país al duelo, como es el caso de Víctor Quero y María Teresa Navas, o de los
agentes de la Policía Metropolitana que cumplieron una injusta condena más allá
del tiempo que expresamente estableció la sentencia.
Poco importa que esté planteada una transición,
incluso, desde las entrañas más profundas de un oficialismo que sabe tan
insoportable la situación actual como el que más y, a pesar de todo, desea estirar la cuerda hasta lo indecible
por aquel axioma del si me jodo que se
jodan también los demás. En la perspectiva asumida por Óscar Vallés, no se
interrogan en torno a la fortaleza o debilidad de las fuentes reales de poder,
como la administración de la violencia, el petróleo, el apoyo popular, y las
matrices de opinión e influencias, porque las burbujas no tienen ventanas
abiertas para asomarse a la realidad y, de tenerlas, inmediatamente explotan.
Fotografía:
AFP para un reportaje de Héctor Antolínez:
Ilustración: Saul
Steinberg, pieza que sucesivamente intervinimos empleando la IA.
Cfr.
Foro con Marisol
Gómez, Manuel Azuaje y Reinaldo Iturruza:
https://www.youtube.com/watch?v=g9XSDaC7S0w
Entrevista a
Óscar Vallés:
https://www.youtube.com/watch?v=A5A-YNd7B88
24/05/2026:
https://lapatilla.com/2026/05/24/luis-barragan-la-burbuja-roja/
(San Juan, 20: 19-23)
En esta catequesis –que se
prolongará con la escena de Tomás-, se hace referencia a algunos datos
significativos. Las dos apariciones ocurren "el primer día de la
semana", y simplemente con ello se le están diciendo al lector dos cosas:
que la resurrección es una "nueva creación", y que las apariciones
"ocurren" en el domingo, en la celebración comunitaria de la
eucaristía o "fracción del pan". Con lo cual, se le está invitando a
descubrir al Resucitado en la eucaristía compartida. De hecho, Tomás no
"ve al Señor" por estar ausente, fuera de la comunidad.
Se subraya también que Jesús
se hace presente "al anochecer" y "estando cerradas las
puertas". El motivo del "miedo" es un añadido posterior; en un
primer estadio, era sencillamente un modo de indicar el carácter portentoso de
la presencia del resucitado. Se hace ver que el "cuerpo" del
Resucitado está más allá de las leyes físicas: capaz de "atravesar"
las paredes, no es un cuerpo que se pueda ver ni tocar.
Por lo demás, la experiencia
del Resucitado va unida a realidades específicas y fundamentales para el
creyente: la paz, la misión, el perdón y el Espíritu.
La paz (shalom) es el saludo
del Resucitado, como había sido el saludo de los ángeles en el nacimiento:
"Paz a los hombres, amados de Dios". Si lo único que nos quita la paz
es la mente no observada –las cavilaciones mentales-, es claro que la Presencia
es sinónimo de aquella paz "que supera todo lo que podemos pensar"
(Filp 4,7). No es extraño que en el Nuevo Testamento se llame a Jesús
"nuestra paz" (Ef 2,14) y que Pablo hable reiteradamente del
"Dios de la paz" (1Tes 5,23; Rom 15,33; Filp 4,9).
La experiencia del
Resucitado, por otra parte, convoca a la misión, una misión totalmente en línea
con la del propio Jesús: "Como el Padre me ha enviado, así también os
envío yo". El eje de la misma no podrá ser otro que el de comunicar y
favorecer la vida, ya que él ha venido "para que tengan vida, y vida en
plenitud" (Jn 10,10).
La misión no tiene nada que
ver con el proselitismo ni nace porque alguien se crea en posesión de la
verdad. Es algo mucho más hondo, gratuito y desapropiado. Sentirse
"enviado" es, sencillamente, reconocerse como "cauce" a
través del cual la Vida se expresa. Por eso mismo, no hay apropiación ni
expectativas; se deja que la Vida sea. De ahí que, en este sentido en el que lo
estamos planteando, únicamente puede sentirse "enviado" quien ha
dejado de identificarse con su yo, se ha desprendido del ego. El yo no puede
nunca vivir como "enviado", aunque lo proclame, porque su
característica es vivir egocentrado, justo lo opuesto a ser cauce.
El Resucitado comunica su
propio Espíritu. El lector del evangelio sabe ya que esta había sido una de las
grandes promesas de Jesús antes de morir. "Exhalando su aliento sobre
ellos" –las mismas palabras con que se narra la creación del primer
hombre: "El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, exhaló en
sus narices un aliento de vida y el hombre se convirtió en un ser viviente":
Gn 2,7)-, los hace partícipes de su propio Dinamismo y de su propio Gozo, del
mismo Espíritu que lo animó durante toda su vida.
Y por ese don del Espíritu,
lo discípulos se constituyen en "jueces" del mundo. El "perdonar
y retener los pecados" se halla vinculado a la tradición sinóptica de
"atar y desatar". Los teólogos están de acuerdo en que la lectura que
hizo el concilio de Trento, que vio en estas palabras la institución del
sacramento de la penitencia, parece una interpretación dogmática, que va más
allá de lo que el texto quiere expresar.
Pero eso no significa
tampoco entrar en un nuevo debate acerca de las creencias que serían
"ortodoxas" –como ha ocurrido y ocurre habitualmente-, sino
justamente en trascenderlas, porque se ha descubierto que la Verdad estará
siempre más allá de ellas. La Verdad no puede ser objeto de fe; únicamente se
la puede ser.
Fuente:
Ilustración; Jennifer Allison.
P. S. Martín: "¿Hacia dónde camina la Iglesia? Alemania, la sinodalidad y la fractura silenciosa en la Iglesia":
https://www.youtube.com/watch?v=0xKv_0RMoYo
Fotografías: LB, Caracas: 11/05/2026: Parque Cristal, Los Palos Grandes. 16/05/26: Avenida Baralt, esquina La Pedrera. 16/05/26: Multiplaza,...
