En el evangelio de Lucas, el tema de la oración ocupa un lugar destacado. El texto de hoy, sobre la base de una pequeña parábola, subraya la necesidad de una oración insistente y perseverante ("sin desanimarse"), como medio de lograr que Dios haga caso al orante ("hará justicia").
De entrada, me parece
importante señalar que –tal como apuntan los mejores especialistas- la
"explicación" de la parábola supone un cambio tan grande de enfoque
que no puede ser sino un añadido de Lucas. Es decir, el autor del evangelio
toma una parábola de Jesús, probablemente dicha en otro contexto, para
"aplicarla" a su propio objetivo: Dios responde cuando la oración es
insistente.
Para una mentalidad
moderna, sin embargo, ese planteamiento es insostenible, porque refleja una
"caricatura" de Dios; por ello mismo, constituye un obstáculo
prácticamente insalvable para abrirse a su experiencia. ¿Cómo podría compararse
a Dios con un juez perverso, que únicamente actúa para que la viuda lo deje de
fastidiar? ¡Qué pobre y triste un dios así! ¿Quién sería capaz de creer en él?
Para entender el
cambio operado en el tema de la oración –y, en concreto, de la oración de
petición-, tenemos que volver la mirada hacia atrás e intentar comprender lo
que conocemos como "evolución de la conciencia".
En un nivel de
conciencia mítico –en el que surgen las religiones-, Dios es visto como un ser
separado, intervencionista e incluso –a nuestros ojos de hoy- arbitrario. El
ser humano necesitado proyecta en ese Dios la "solución" de sus
problemas, y a él dirige su oración y sus sacrificios, esperando una respuesta
favorable.
Sin embargo, en
cuanto empezamos a superar ese nivel de conciencia, caemos en la cuenta de que
ese "dios" no era sino el resultado de nuestra propia proyección. El
Misterio de lo que es, no puede ser algo "separado" –una especie de
"individuo" todopoderoso-, ni mucho menos "arbitrario", a
imagen del juez de la parábola.
Algunos exegetas,
para salvar esa incongruencia, suelen argumentar que se trata de una
"parábola de contraste". Lo que buscaría sería mostrar, precisamente,
que Dios es lo absolutamente opuesto a la figura representada por el juez.
Pero, trascendiendo
incluso esas interpretaciones, parece más coherente aproximarnos a toda esa
cuestión –Dios y la oración- desde el nivel de conciencia en que nos
encontramos, para "traducir" a él la intuición evangélica.
Conscientes como
nunca de que a Dios no lo podemos pensar, venimos también a descubrir que
conocer no es tanto razonar, cuanto saborear la realidad.
Ahí van un par de
testimonios de místicos cristianos:
-"Cuando estoy en
aquella tiniebla, no me acuerdo de ninguna humanidad ni de Dios-hombre ni de
cosa alguna que tenga forma, y sin embargo no viendo nada lo veo todo."
(Ángela de Foligno,
1248-1309)
- "Allí el
espíritu contempla una tiniebla que la razón no puede comprender. Allí se
siente muerto, perdido, uno con Dios sin diferencia. Y puesto que se siente uno
con Dios, Dios mismo es su paz, su gozo y su descanso."
(Jan Ruysbroeck,
1293-1381)
¿Y la oración? Desde
una perspectiva transpersonal y no-dual, Dios no es un ser separado que
retuviera ávidamente sus dones, para distribuirlos de un modo arbitrario entre
sus fieles. Es, más bien, el Misterio que se está dando a sí mismo en todo y
constantemente, porque su nombre es Donación: el Misterio de Lo que es
desplegándose sin interrupción.
Por tanto, si Dios ya
nos ha dado todo, sólo necesitamos "caer en la cuenta" de que eso es
así. Y para ello, necesitamos "conectar" con la Dimensión profunda de
todo lo real: eso es justamente la espiritualidad. Vivir todo en un abrazo
no-dual, en la consciencia de la Red que somos. Porque no somos iguales, pero
somos lo mismo. Como las olas: cada una es única, pero todas ellas son, en
último término, agua.
Superado aquel nivel
de conciencia, la forma de esa oración cayó con él; no podía ser de otro modo.
Aquella "forma", en la que nos dirigíamos a un dios separado para que
"interviniera" en nuestro mundo no tiene ya para nosotros ningún
sentido. Porque ni Dios es un ser separado, ni hay nada que no nos haya sido ya
dado.
Sin embargo, aquella
oración contenía, como suele ocurrir, algunas intuiciones que, más allá de los
paradigmas cambiantes, permanecen válidas. Son tres:
- el reconocimiento de nuestra debilidad, en cuanto nos identificamos con el yo;
- la afirmación de la interrelación entre todos, por lo que la oración de intercesión siempre "alcanza" a los otros;
- y la convicción de que Dios es bueno y desea nuestro bien.
Todo ello, traducido
a nuestro "idioma cultural", es válido.
Pero la
"traducción" es más compleja de lo que pudiera pensarse a primera
vista. En una perspectiva no-dual, la oración significa el reconocimiento de la
Unidad que somos, desde nuestra identidad más profunda, dejándonos impregnar de
la Realidad en la que nada queda fuera.
No se niega la forma
de la oración personal, en la que alguien pueda dirigirse al Misterio nombrado
como "Tú". Se subraya únicamente que no existe ningún tipo de
separación: siendo en él, constituidos por él, lo de todos repercute en todos:
ahí radica el poder de la oración.
El texto del evangelio termina instando a mantener la fe. En nuestro "lenguaje", equivale a "vivir despiertos", es decir, en la conciencia de que somos más que nuestro yo, en una Unidad misteriosa en la que el Misterio (Dios) se expresa y despliega, se vive, en todo lo real. Una llamada, por tanto, a salir, simultáneamente, del ego y de la superficie –lo contrario de la espiritualidad es la superficialidad-, para vivirnos en la hondura plena de Lo Que Es y Somos.
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A quien le interese
profundizar en esta cuestión, le sugiero unas lecturas:
· Andrés TORRES
QUEIRUGA es probablemente el autor que, entre nosotros, más se ha dedicado a
clarificar las "trampas" de la oración de petición. Pueden leerse dos
de sus libros:
§ Recuperar la
creación. Por una religión humanizadora, Sal Terrae, Santander 1997, pp.
247-294;
§ Fin del
cristianismo premoderno. Retos hacia un nuevo horizonte, Sal Terrae, Santander
2000, pp. 78-90.
· De lo que yo he
mismo he escrito sobre ello, puedo sugerir:
§ Sobre la oración de
petición, Donde están las raíces. Una pedagogía de la experiencia de oración,
Narcea, Madrid 2006, pp. 159-181.
§ Y sobre la evolución de la conciencia, La botella en el océano. De la intolerancia religiosa a la liberación espiritual, Desclée de Brouwer, Bilbao 2009, pp: 133-148.
Fuente:
Ilustración: https://smarthistory.org/standard-scenes-from-the-life-of-christ-in-
Fotografías: LB, altar de José Gregorio Hernández, Iglesia de la Candelaria (CCS, 15/12/24); padre Tonni Jiménez, Iglesia de la Coromoto deEl Paraíso (CCS, 19/10/25);
