"El psiquiatra, a quien Luis había hablado libremente de su trabajo, de su hogar, y de su familia, diagnosticó que el preso padecía los efectos de una ´privación sensorial´. Teniendo en cuenta que no se mostraba violento y que los pronósticos, en este aspecto, eran favorables, no había razón alguna para no permitirle pasear por el jardín del hospital. El paciente había mejorado ya por el simple hecho de que en el hospital las paredes y los muebles eran de diferentes colores y de que el personal no llevaba, como en la cárcel, uniforme gris"
Gabriel Jackson
("En ese ayer casi olvidado y mudo", Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1978: 259)
- Eduardo Carreño. "Maestros americanos: Homenaje a don Antonio Gómez Restrepo. El Universal, Caracas, 02/07/1944.
- Entrevista a Jorge Dáger, presidente de la Cámara de Diputados. Semana, Caracas, N° 83 del 2 al 09/10/69.
- Martín de Ugalde. "El trapiche". El Nacional, Caracas, 21/09/58.
- Enrique Castellanos. "Borradores: La policía". El Nacional, Caracas, 10/08/86.
- Juan Liscano. "La rebelión del espíritu". El Nacional, 19/11/63.
Reproducción: "El Gobernador del Distrito Federal, General Elbano Mibelli, leyendo su Mensaje. En la gráfica aparecen el Presidente del Concejo Municipal Dr. Suárez Flamerich y el Secretario de Gobierno". Memoria del Despacho "en acto público y solemne". Billiken, Caracas, N° 887 del 31/01/1940.
Obvio, las
duras y consabidas circunstancias que atravesamos impiden el ejercicio un poco
más sereno de reflexión en torno a los exitosos resultados electorales de la
oposición convincentemente democrática.Presiones y tensiones naturales, al lado de las artificialmente creadas
por el continuismo, obligan a dar específicas respuestas políticas inmediatas,
diferido el análisis de fondo que también habrá de ocupar a los académicos – ojalá
– prontamente.
Entre varias,
una de las facetas a destacar habla de la claridad, consciencia y persistencia
del venezolano bastante o demasiado subestimado en términos de compromiso y civismo,
como si fuese un extraterrestre al mismo tiempo indolente e indoloro. La
apuesta oficialista por los procesos plebiscitarios del presente siglo, estuvo
perennemente anclada a la gigantesca confusión y distracción del electorado que,
todo lo contrario, identificó frecuente y certeramente
al abanderado presidencial de una oposición despreciada dizque por “escuálida”,
término devenido misil psicológico de acomplejamiento, miedo y frustración. No
obstante, misil que causó sus estragos, lució insuficiente para detener el reconocimiento y el respaldo que las grandes mayorías dieron en cada ocasión al
abanderado.
Huelga
comentar el origen de la candidatura y eldesempeño de Edmundo González vencedor, pero es necesario acotar que
voces distintas a las mercenarias de costumbre, creyeron que nunca prosperaría
porque no se le conocía con antelación en la más amplia opinión pública. Y, a
pesar del candidato oficial y de las restantes fórmulas de distracción,la opción opositora real y concreta
finalmente destacó y se impuso limpiamente.
Hubo confianza
y disciplina de una ciudadanía que sintonizó plenamente con la coyuntura y, aun
siendo tan breve la campaña, de lo que supo y sabe de un González honesto,
valiente, modesto con una larga trayectoria como servidor público, fue
suficiente para visarlo.Tradujo una
importante madurez cívica de la población a la que definitivamente no le ha
dado alcance la prédica del socialismo del siglo XXI, por la supervivencia de
una mínima cultura democrática, además de la comprensión y cumplimiento de una
literal y consensuada línea política.
El fenómeno es
propio de la resistencia esgrimida frente a regímenes de fuerza todavía
novedosos, como el que padece Venezuela. Lo ocurrido con la candidatura de la
genuina oposición, ofrece las llaves no sólo para la actualización de una
adecuada, urgida y necesaria perspectiva académica, sino del debate político
mismo que, en medio de los peligros, ha de darse trazando el periplo de una
gesta histórica.
"En todas las narraciones, el superobjetivo del protagonista dirige sus acciones hacia un único objeto de deseo. En el género de acción, por ejemplo, generalmente va detrás de algo que se puede tocar con las manos. En Tiburón, es un tiburón muerto. El objeto de deseo en una trama educativa es, por lo general, algo que se puede guardar en la mente. En la novela de Ralph Ellison El hombre invisible, el protagonista busca su identidad, una respuesta a la pregunta «¿Quién soy yo?» (...) Por lo tanto, la motivación (por ejemplo, el ansia de poder) es algo difuso latente en el subconsciente hasta que un incidente incitador lo despierta a la vida y lo focaliza en un deseo. Al provocar la necesidad de un futuro equilibrado, el incidente incitador pone en acción la motivación y da forma al objeto de deseo que impulsa al protagonista a través de su viaje por la narración"
Robert McKee
("El personaje. El arte de crear personajes en la página, el escenario y la pantalla", Alba Editorial, Barcelona, 2022: 298)
EL AGUA Y LA LUZ HACEN POSIBLE LA VIDA. EL "PAN" LA MANTIENE
(San Juan, 6: 24-35)
Fray Marcos (Rodríguez)
Contexto
Seguimos en el cap. 6 del evangelio de Juan, pero hemos pasado por alto el relato de la travesía del lago y la aparición de Jesús andando sobre el agua.
La lectura de hoy afronta directamente la discusión con los judíos. En el v. 59, se dice expresamente que el encuentro tuvo lugar en la sinagoga de Cafarnaún. En todo caso, se plantea una discusión larga y dura, en la que Jesús va concretando y profundizando las exigencias del seguimiento. Se va acentuando la distancia a medida que Jesús va aquilatando el discurso. El proceso será: entusiasmo, duda, desencanto, desilusión, oposición, rechazo, abandono.
Explicación
Jesús no contesta a la pregunta de "¿Cómo y cuándo has llegado aquí?", sino a las verdaderas intenciones de la gente. Con ello está separando lo que no tiene ninguna importancia (cómo llegó), lo que tiene una importancia relativa (el alimento material) y lo que la tiene de verdad (el compromiso humano al que quiere llevarlos).
Me buscáis, no porque habéis visto signos, sino porque comisteis pan hasta saciaros. La "señal" había sido una invitación a compartir, Pero ellos se fijaron solo en la satisfacción de la propia necesidad. Han vaciado el "signo" de su contenido.
Esa búsqueda de Jesús no es correcta, porque solo pretenden seguridades. Jesús va directamente al grano y desenmascara su intención. No le buscan a él sino el pan que les ha dado. No le buscan porque les haya abierto las puertas de un futuro más humano.
Esas palabras que Juan pone en boca de Jesús, critican la religión de todos los tiempos. Todas las religiones terminan manipulando a Dios para ponerlo a su servicio interesado.
Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el alimento que dura dando Vida definitiva. La propuesta de trabajar por el alimento que da Vida, es el resumen de todo su mensaje. Vale lo mismo para aquel tiempo que para hoy.
Trata de advertir de la facilidad que tiene el hombre de malograr su vida enredándose en lo puramente material o dejándose llevar por lo sensible. La búsqueda del verdadero pan exige esfuerzo. Es un sendero de lucha, de superación, de purificación, de regeneración, de muerte y nuevo nacimiento.
Ese alimento que perdura lo da Dios gratuitamente, Jesús descubrió ese don y desplegó su verdadera Vida humana.
Sin alimento no se puede recorrer camino alguno. Por eso hay que escucharle cuando habla de otro tipo de comida que es la que me salva. También hay que trabajar por el alimento que perece, pero no debe ser el objetivo último de nuestro trabajo.
Los judíos muestran un cierto interés por enterarse, pero como se demostrará más tarde, es puramente superficial. Acostumbrados a moverse a golpe de preceptos, preguntan a Jesús por las normas. No pueden imaginar que Dios pueda dar algo por nada.
Éste es el trabajo que Dios quiere, que prestéis adhesión al que él ha enviado. Conocer lo que Dios espera de nosotros, parecería el verdadero camino para llegar, pero ese interés es sólo aparente, en los judíos y en nosotros. En realidad no nos interesa demasiado lo que Dios quiera o no quiera. Lo que de verdad nos interesa es lo que nosotros esperamos de Dios. Para garantizar unas seguridades, nos hemos fabricado un Dios a nuestra medida...
De todas formas Jesús les dice lo que Dios espera de ellos: que crean. La eterna discusión entre fe y obras queda superada de una manera drástica: creer es la obra primera y más importante que Dios espera de nosotros.
Pero inmediatamente viene la institución y nos dice: lo que Dios quiere es esto y aquello; que no es más que lo que les interesa a los dirigentes de turno. Jesús no vino a dar nuevas normas morales; vino a enseñarnos el camino de la Verdad y de la verdadera Vida.
Lo que tengo que "hacer" en la práctica de cada día, lo tengo que descubrir yo, no me tiene que llegar de fuera como una programación, no tengo que ser un robot al que le han introducido un programa. Lo que Dios quiere es que lleguemos a nuestra plenitud, y el "mapa de ruta" para llegar, está en nuestro interior, no fuera.
A Dios le importa mucho más lo que somos que lo que hacemos. Otra vez nos muestra nuestra fundamental ceguera cuando estamos preocupados por lo que Dios quiere que hagamos o dejemos de hacer. Solo una cosa es fundamental: creer.
Pero también aquí hemos tergiversado lo que es creer: lo dejamos en la aceptación de una serie de verdades teóricas, y nos quedamos tan tranquilos.
En la Biblia creer es tener confianza en... Esto es lo que pide Jesús a sus oyentes. Pero igualmente tergiversamos esa confianza y la convertimos en una esperanza de que Dios cumpla nuestros deseos; en vez de confiar en lo que Dios quiere para nosotros y por lo tanto intentar descubrir esa voluntad, no como venida de fuera, sino como inserta en la raíz de nuestro propio ser.
La clave está en saber pasar de un pan a otro pan.
¿Qué señal realizas tú para que viéndola te creamos? ¿Qué obras haces? La exigencia de una señal para creer, es la mejor demostración de que no creen. Estarían dispuestos a aceptar un Mesías, semejante a Moisés, que demostrara su valía a base de prodigios (por eso querían hacerle rey). El maná estaba considerado como el mayor de los milagros. Exigen de Jesús que legitime sus pretensiones con otro prodigio igual o mayor.
Pero la Vida que Jesús promete no viene de fuera y espectacularmente. Está en cada uno y se manifiesta en lo cotidiano, como amor desinteresado, como preocupación por el otro.
No os dio Moisés el pan del cielo; no, es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo. Aquello no era más que un símbolo. La realidad está en Jesús, verdadero pan del cielo, que alimenta la verdadera Vida. Recordemos que los rabinos consideraban la Torah como el pan que Dios les había otorgado. Ahora es Jesús la única Ley que salva.
Danos siempre de ese pan. Reacción aparentemente sincera, pero radicalmente equivocada. Le llaman Señor, creen de alguna manera en sus palabras. Esperan que satisfaga sus anhelos, pero no le dan su adhesión, solo buscan una salvación que les llegue de fuera sin que ellos tengan que hacer nada. Lo que intentan es aprovecharse de una persona, que ha dado muestras de su capacidad de salvar.
Yo soy el pan de Vida. En todos los grandes discursos que encontramos en este evangelio, se hace referencia a la Vida, con mayúscula. Se trata de una realidad que no podemos explicar con palabras, ni meter en conceptos humanos. Solo a través de símbolos y metáforas podemos indicar el camino de una vivencia que es lo único que nos llevará a descubrir de qué se está hablando.
"Yo soy" en Juan es la suprema manifestación de la conciencia de lo que era Jesús. Cada uno de nosotros debemos descubrir lo que verdaderamente somos, como lo descubrió Jesús. Yo soy lo mismo que era Jesús.
El que viene a mí no pasará hambre, el que cree en mi no pasará nunca sed. ¿Qué significa, "ir a él, creer en él?" Aquí radica todo el meollo del discurso. No se trata de recibir nada de Jesús, sino de descubrir que todo lo que él tenía lo tengo yo.
Lo que Jesús quería era que los seres humanos descubrieran que se podía vivir desde una perspectiva diferente, que alcanzar la plenitud humana significaba el descubrir lo que Dios es en cada uno y una vez descubierto ese don total (Vida), respondiéramos como respondió Jesús.
Lo que propone Jesús está en contra de toda lógica racional. Nos está diciendo, que el pan que da vida no es el pan que se recibe y se come, sino el pan que se da. Si te conviertes en pan como él, entonces, ese darte, se convertirá en Vida.
Jesús no invita a buscar la propia perfección, sino a desarrollar la capacidad de darse a sí mismo. Buscando su perfección el hombre edifica su propio pedestal, para colocar allí su falso yo. Solo dándose, superará el individualismo egoísta y alcanzará unidad y plenitud.
Meditación-contemplación
"El que viene a mí no pasará hambre, el que cree en mí nunca pasará sed".
Pasar hambre o tener sed es carencia de vida fisiológica,
pero es una gran metáfora aplicada a la Vida espiritual.
La Vida espiritual también necesita de alimento.
...................
Juan presenta a Jesús como el alimento que da Vida.
Para que alimente, hay que comerlo y beberlo,
pero sobre todo, tengo que asimilarlo,
descubriendo dentro de mí, lo que le dio a él esa Vida.
.......................
Esa Vida es la misma Vida de Dios que se nos ha comunicado.
Como Jesús, tenemos que descubrirla
y dejar que nos atraviese desde lo hondo del ser.
Esa Vida es un don, pero tenemos que aceptarlo personalmente.
