Lejos de
rectificar, las autoridades interventoras de la Universidad Simón Bolívar
insistieron y le arrebataron la Casa del Profesor (CP) a un gremio que
sostenida y valientemente ha defendido toda la casa de estudios. Este hecho,
ocurrido en Sartenejas, se suma a una presunta inspección a la modesta oficina
que ocupa el profesorado en la sede del litoral central, como si no hubiese
otros espacios a supervisar y, eventualmente, ocupar.
Lo acaecido con
la CP constituye un vil atropello, en desconocimiento del contrato de comodato
suscrito medio siglo atrás con las autoridades, las legítimas autoridades
fundacionales. Insólito, los interventores debieron entenderse y diligenciar la
entrega de la CP con la irrefutablemente legítima directiva de la Asociación de
Profesores (APUSB), pero optaron por hacerlo directamente con la empresa
concesionaria del restaurante que funcionaba en el lugar soportando las obvias
pruebas de la pandemia, aunque no hubiese relación contractual alguna.
Faltando otro
detalle, los recursos descontados a cada profesor favorable a la APUSB, jamás
le han sido entregados a ella, retenidos por el gobierno desde hace varios años
a través del llamado sistema Patria. De modo que el mantenimiento del órgano
gremial ha sido heroico, considerando el nivel de los ingresos reales de cada
docente.
Es el esquema de
la universidad comunal y perpetuamente remodelable del socialismo del siglo
XXI, en el que cada sector carece de independencia. Y esto, por un motivo
extremadamente elocuente: no hay autonomía universitaria ni libertad de
cátedra.
A los gremios
simpatizantes del régimen, como se dice de los empleados u obreros de la
Universidad Central de Venezuela, afectados económicamente como el que más, le
concedieron algunos privilegios: por ejemplo, una línea de taxis. Es lo que nos
aseguran, pero nada de extraño tendría porque el oficialismo en las violentadas
casas de estudios del país goza de importantes prebendas por su docilidad y
silencio; que sepamos, la Universidad Bolivariana tampoco permite agremiaciones
y disensos.
El país ha
reconocido el testimonio de lucha del gremio profesoral de la Simón Bolívar
que, además, ha ayudado y mucho para la comprensión y asunción de la dramática
situación del aula superior, por más de dos décadas en Venezuela. Al respecto,
es necesario reconocer la valentía con la que, incluso, denuncian la confiscación
de la CP.
Por cierto,
ayer domingo 14, hubo movilización y acto en la Universidad Central que
recibió, aplaudió y aclamó la candidatura del consenso nacional, la de Edmundo
González.Escenario natural de toda
lucha por la libertad, expresó y muy bien el ánimo y la determinación de todos
los universitarios de la Venezuela que vece y vencerá las sombras.
Fotografías: Así se encuentra el Laberinto Cromovegetal diseñado por Carlos Cruz Diez, en la actualidad, y la otrora Casa del Profesor, ayer y hoy. Tomadas de la red.
"La conjunción de la belleza con la ocasión del dolor moral transforma en cierto modo el dolor, rebajando su gravedad en un ejercicio de liberación. Y como la ocasión de la elegía es pública, la tristeza es compartida. Deja de ser algo individual. Quedamos absorbidos en una comunidad de dolientes"
Arthur C. Danto
(El abuso de la belleza. La estética y el concepto del arte", Ediciones Paidós Ibérica, Barcelona, 2005: 163)
En
medio de un acto realizado en Butler, localidad estadounidense de Pensilvania, ayer
no más, hubo un atentado contra la vida del polémico aspirante presidencial
Donald Trump. Cierto, es prematuro todavía dar una opinión en torno a las
consecuencias políticas del lamentable hecho, siendo tan importante el
resultado inicial de la investigación criminal. No obstante, a escasos meses de
los comicios, es evidente el poderoso impacto publicitario favorable al
republicano.
En
efecto, una fotografía como la tomada por Evan Vucci para AP, o los numerosos
videos – incluso – informales que pueden traducirse en un eficaz spot, lucen prometedores al portar varios
elementos, como el rostro salpicado e sangre de un Trump que, al pasar la
sorpresa, se para envalentonado con el puño en alto, la bandera nacional de
fondo y la audiencia coreando el nombre de su país. Se agachó seguramente acatando
el grito de los agentes del servicio secreto, pero inmediatamente se levantó
con el consabido rostro de enfado y desafío que inspirará los más variados
diseños de campaña y contracampaña.
Nos
referimos a un instante épico de gran trascendencia electoral, aunque le falten
otros componentes que lo redondeen y caractericen como un suceso político y lo
distingan como un evento histórico. Caso éste que, por lo pronto, bien lo
ejemplificamos con el coraje de Adolfo Suárez, sentado serenamente en su curul
frente a Antonio Tejero y sus pistoletazos en el Congreso de Diputados hacia
1981.
En
el curso de la breve y atípica campaña electoral venezolana, no es difícil
pronosticar la reacción del oficialismo que sigue muy de cerca las incidencias
del norte con quien – algo consabido - negocia. Andando la Vía Láctea, el
triunfo presidencial de Edmundo González le imprimirá otra dinámica al
hemisferio con independencia de quien finalmente gane la Casa Blanca, incluso,
yendo más allá ante los intereses antioccidentales en juego: no
sobredimensionamos el papel de Venezuela en el mundo, pero – tampoco – lo subestimamos
como se hizo con el triunfo de Hugo Chávez creyéndolo un episodio pasajero,
curioso, y, acaso, bananero.
Deploramos
el atentado, siendo inevitable comentarlo al pasar los días y revelar cuán
lejos llega el desbarauste social que lo suscita. La democracia liberal pasa
por pruebas muy duras que están a la vista de todos, mientras que un denso y
tenebroso silencio caracteriza a las sociedades iliberales que acunan sendos
regímenes de fuerza.
LLAMADOS A PREDICAR NO DE PALABRA SINO CON LA VIDA
(San Marcos 6, 7-13)
Fray Marcos Rodríguez
Contexto
El párrafo que acabamos de leer es continuación del que leíamos el domingo pasado, pero con él comienza una nueva etapa en el evangelio de Marcos. Los discípulos van a tomar parte en la tarea que, hasta ahora, desarrollaba solo el Maestro.
Después de la profunda experiencia de fracaso en la sinagoga de su pueblo, Jesús no solo no deja de anunciar la "buena noticia" del Reino, sino que compromete a sus discípulos en esa tarea. El rechazo de los dirigentes y de los más cercanos, le obligan a buscar otros interlocutores que no estén maleados por la enseñanza oficial. Las tres lecturas nos hablan de la elección, pero esa elección lleva implícita la misión.
Explicación
Es Jesús el que toma la iniciativa. "Les llamó y les envió". En el capítulo 1, ya había relatado la llamada de dos parejas de hermanos. En el cspítulo 3, había narrado la llamada de los doce. Si hacía ya mucho tiempo que estaban con él, no necesitaba llamarlos, pero el poner los dos verbos juntos tiene una intención especial. La llamada y la misión están siempre unidas. Todo el que es llamado es para ser enviado.
No se precisa ni a donde van ni cuanto va a durar el viaje. Con ello nos está diciendo que está precisando las características de todas las llamadas y de todos los envíos. Todo los que vayan en nombre de Jesús deben ir en las mismas condiciones, en todos los tiempos. Tal vez el evangelista está expresando una práctica ya común en las primeras comunidades.
"De dos en dos", apunta al sentido comunitario de toda misión. No se trata de actuar como francotiradores, sino de ir en nombre de la comunidad y con el mensaje comunitario. De esta forma, se evita además, cualquier clase de jerarquía o superioridad de uno sobre otro.
Con demasiada frecuencia olvidamos que todos somos enviados por y desde una comunidad. Tenemos que superar la tendencia a actuar por nuestra propia cuenta, para garantizar nuestro propio futuro.
El dato tiene también un aspecto legal. En un juicio, solo se admitía el testimonio que fuera atestiguado, por lo menos, por dos testigos. Recordemos que no se les pide que sean maestros, sino testigos.
"Les da autoridad sobre los espíritus inmundos". Hay que tener mucho cuidado. El texto griego no dice "dynamis" sino "exousia". No es fácil apreciar la diferencia entre los dos conceptos, pero es claro que no se trata de un poder mágico, sino de una superioridad sobre el mal; lo cual nos indica que se trata de una fuerza para superar, no solo los demonios de los demás, sino también sus propios demonios. Es decir, la superación personal de toda ideología que les impediría comunicar el verdadero mensaje. Esta lucha de los apóstoles contra sus propios prejuicios nacionalistas, está presente en todo el evangelio de Marcos.
"Les encargó..." El verbo griego significa en primer término ordenó. Se trata de una severa amonestación. Es curioso que el texto hace más hincapié en lo que no deben llevar. Ni siquiera nos habla del mensaje que deben trasmitir. Lo importante es el espíritu de los que van a desempeñar la misión.
El bastón y las sandalias eran imprescindibles en los viajes; el primero ayuda a caminar y puede ser muy útil contra las alimañas que no eran raras en terrenos desérticos. Las sandalias era el calzado de los pobres, sin ellas no se podía hacer grandes caminatas.
El pan era signo de cualquier alimento. No van como mendigos, "no llevéis bolsa", sólo deben aceptar lo que necesitan en cada momento, sin acaparar nada para después. La alforja era propia de los mendigos, que metían en ella lo que les daban para asegurarse, al menos, las próximas comidas.
El dinero (de poco valor) es el símbolo de las seguridades. En griego no dice "túnica de repuesto", sino "no llevéis puestas dos túnicas, que era característica de la gente rica.
Los judíos nunca se hospedaban en casa de paganos. Jesús les hace ver que cualquier casa puede ser buena para hospedarse, y cualquier alimento digno de comerse. Para quedarse basta que les acoja una "casa", para marcharse tiene que existir rechazo de un "lugar".
No deben cuestionar el trato que les den en la casa donde les reciban, lo importante es que les acepten y ellos acepten la oferta. En todo caso, deja clara la posibilidad de rechazo que acaba de sufrir el mismo Jesús en su tierra.
El sacudir el polvo de los pies, era una costumbre de los judíos cuando salían de un lugar de paganismo. No se trata de maldición alguna, sino de dar testimonio de un hecho. En adelante, los paganos no son los no judíos, sino los que rechazan la oferta de salvación de Jesús.
"Predicaban la conversión, echaban demonios y curaban". Es curioso que ninguna de esas acciones fue descrita en el envío. La conversión de la que nos habla el evangelio, no debe entenderse desde el punto de vista moral: hay que dejar de hacer lo que está mal. Se trata de la "metanoya", que es un cambio de mentalidad que llevaría consigo un cambio en la manera de vivir.
Se trata de elegir un camino nuevo. Sin emprender ese nuevo camino, de nada servirán los arrepentimientos y los propósitos. Esto no lo entendemos bien hoy. El echar demonios y curar son los signos de la preocupación por los demás. El signo más claro de que ha llegado el Reino, es la ayuda a los demás.
Aplicación
La primera lectura (Am 7,12-15) nos pone ya en guardia. Los profetas de Betel quieren convertir a Amós en un profeta "al uso": alguien que vive de un oficio siguiendo las directrices oficiales. Muy poco han cambiado las cosas. La Iglesia sigue siendo un santuario de Betel, donde los intereses económicos y de poder siguen estando en primer plano, aunque nadie se atreva a reconocerlo o a denunciarlo. Estar de parte de los poderosos, y no denunciar la injusticia, venga de donde venga, ha sido una de las apostasías del cristianismo desde Constantino.
A nadie entusiasma hoy nuestra predicación, mucho menos nuestra trayectoria vital. La misión no puede ser acomodación a una programación venida de fuera, sino una exigencia vital, consecuencia de la llamada interna de Dios.
La clave de estas recomendaciones es que al depender de los demás, se elimina toda tentación de superioridad. No son normas de ascetismo sino de confianza. Se trata de aprender a confiar en los demás, esperándolo todo de ellos.
Saber dar eficazmente, supone haber aprendido antes a recibir con humildad. No hay nada más humillante para un ser humano que el tener que recibir de otro algo sin un mínimo de reciprocidad. La realidad que más une y humaniza a los seres humanos es el saber que tienen algo que dar y algo que recibir del otro. Si esa reciprocidad esta fundamentada en la gratuidad, se alcanza el máximo de humanidad, tanto por parte del que da, como del que recibe.
La confianza de toda misión evangélica debe centrarse en Dios, no en los medios desplegados para conseguir la adhesión. Para ello no hay más remedio que prescindir de lo superfluo, y ni siquiera querer asegurar lo necesario.
Cuando Jesús envía a los doce, está diciendo que lleven el Reino de Dios que él predica, a todos los hombres. Él no es su dueño ni ellos sus propietarios. Ese Reino, que es Dios, está en cada uno de nosotros y es la "buena noticia" que todos deben descubrir.
El Reino predicado por Jesús está más allá de cualquier religión. Al intentar purificar su religión, Jesús dio la clave para purificar toda religión. Jesús no creó una nueva religión ni dejó de pertenecer a su pueblo y a su tradición religiosa. El haber hecho de la predicación de Jesús una religión más, ha eliminado la posibilidad de ser fermento para todas.
La misión no es tarea de unos pocos, sino la consecuencia inevitable de la adhesión a Jesús. La misión no consiste en predicar sino en hacer un mundo cada vez más humano en todos los órdenes. Menos aún en conservar unos ritos fosilizados que ya no dicen nada a nadie. No se trata de salvaguardar a toda costa doctrinas trasnochadas o normas morales que no humanizan.
El mensaje de Jesús no se puede meter en fórmulas ni ser objeto de ninguna programación. Simplemente es una manera de vivir. Ser cristiano es ser testigo de una manera de ser hombre, de una manera de ser más humano.
Meditación- contemplación
La verdadera confianza lleva a la gratuidad.
La confianza tiene que ir en todas direcciones.
Si confías en Dios, confiarás también en el hombre,
pero también potenciarás la confianza en ti mismo.
.......................
Si has superado el afán de seguridades,
surgirá también la gratuidad.
Precisamente hoy, que por todo hay que pagar un precio,
es más necesario que nunca el dar sin esperar nada.
Nos conmovió profundamente la pieza musical en el
reciente y justísimo tributo a Michael J. Fox, quien, por segunda vez, comparte
el escenario con Coldplay.Siete años
atrás fue “Johnny B.
Goode” (https://www.youtube.com/watch?v=IVy8tz54_JA),
y, ahora, “Fix you”, una de las
favoritas de la banda, con un par de estribillos de aquel remoto exitazo de Chuck
Berry, en el marco del festival de Glastonbury (https://www.youtube.com/watch?v=kM-94LhhQTs).
“Volver
al futuro”, una película que también selló los ochenta del veinte, generando
dos más que la complementaron, trajo una maravillosa interpretación escénica de
un rock & roll avant-garde.
Presumimos que esta rápida combinación de un anglicismo y un galicismo, pondrá
en guardia al lector ferozmente crítico, porque Venezuela atraviesa problemas
gravísimos que no guardan correspondencia con un asunto tan frívolo que hasta reportará
un rasgo inequívoco de la personalidad del opinante.
Luce
evidente el aislamiento cultural del país respecto a toda novedad respecto al
mundo del espectáculo, excepto constituya una oportunidad de negocio bajo un
régimen que ha deseado ocultar las consecuencias de la innegable crisis
humanitaria compleja. El siglo XX reportó una mayor competencia en el mercado cinematográfico,
discográfico, radial y televisivo que en el presente, incluyendo las artes y
los artistas vernáculos de una muy superior creatividad y proyección de
compararlo con la era socialista.
Contemporáneo
del insigne film de Jean-Jacques Annaud (“El nombre de la rosa”), como del
cursilísimo de Tony Scott (“Top Gun”), el de Robert Zemeckis con Fox a la cabeza de
un estupendo elenco, resulta inolvidable. Incluso, en los días de estreno, encontrándonos
en una prestigiosa sala de cine, una repentina golpiza en las filas intermedias
obligó a encender las luces por más de veinte minutos bajo la protesta del
resto de los concurrentes (“¡dejen la coñaza pa´la salida!”, gritaban entre
grande risas).
Hemos
apreciado a la distancia, la calidad y el perfeccionamiento extraordinarios de las
presentaciones de Chris Martin y Coldplay que le dan cabida a un homenaje tan
significativo, presentándole a las nuevas generaciones a un bregador de la vida
como Michel J Fox de una ejemplar voluntad de lucha, quien – afectado –lidera una
fundación que ayuda promover y financiar las investigaciones en torno a la
enfermedad de Parkinson.No es poca cosa,
motivando – además – a analistas y comentaristas de gran crédito en las redes,
como César Muñoz (https://www.youtube.com/watch?v=tBXcQxP-Q-I).
