"Sin embargo, la cumbre de la pereza es, en la misma medida y al mismo tiempo, la cumbre de la vida practica y de la vida sensible: el placer estético. Qué es, entonces, lo que nos brinda, al experimentar la belleza, esa libertad interior incomparable, ese estar más allá de la dureza y la pesadez de las cosas, esa calma y luminosidad del alma, de la que se separa toda animosidad y superficialidad, como las nubes delante del sol en el mediodía estival? "
George Simmel
("Imágenes momentáneas sub specie aeternitates", Gedisa, Barcelona, 2007: 102)
- A. Fernández Martínez. "Del panorama social: Una política parlamentaria". El Universal, Caracas, 12/01/1944.
- Rodolfo Quintero. "Los sindicatos y las candidaturas presidenciales". El Nacional, Caracas, 01/07/58.
- Amenodoro Rangel Lamus. "19 de abril de 1907. Origen de la Sociedad Salón de Lectura". El Nacional, 19/04/67.
- "Falcón y su naturaleza de inconfundible maravilla". Élite, Caracas, N° 1422 del 03/01/53.
- Roque Leal, con fotografía de Molina. "Las amas de casa y el mercado negro de apartamentos" (El "gang" de los traspasos). Momento, Caracas, N° 523 del 24/07/66.
Fotografía: Vista desde uno de los balcones del hotel Majestic, Caracas. Aporte de Jerjes Meléndez al grupo facebookeano Caracas en Retrospectiva.
Del voto
censitario pasamos al universal en el siglo XIX y, además, directo y secreto en
el XX. Toda una acrecida conquista histórica que derivó después en la elección
de base de las autoridades partidistas y de los principales gremios de una más
activa y decidida sociedad civil, excepto los empresariales.
Versamos en
torno a una cumplida aspiración ciudadana que, por la particular naturaleza de
sus funciones, no tiene alcance para el ámbito eclesiástico y militar, por
ejemplo. Empero, no se entiende cualesquiera comunidades sin la debida
representación y la libre selección de sus líderes para darle soporte a la participación.
Peor, tampoco
se comprende la sola posibilidad de que, en un futuro tan contradictorio con
nuestro mejor historial republicano, el sufragio sea de segundo o tercer grado
para elegir a los titulares del ejecutivo y legislativo a niveles nacional,
regional y municipal, y, faltando poco, se diga y jure como lo más democrático.
Esto, inexorablemente, se traducirá en todo el tejido social y, a la postre,
trastocado definitivamente en cultura, nos asfixiará.
Lo peor será
que, insólito, desconocido el proyecto de una reforma anunciada, el cambio
constitucional en la dirección presentida nos retrotraerá a la tesis del
gendarme necesario, esta vez, por la vía de una izquierda de vocación
estalinista. Las tesis positivistas que tuvieron un antiguo y extraordinario
auge entre nosotros, planteándose como las más genuinas del país rural y
atrasado que fuimos, nacido de la guerra civil, vuelven a cobrar vigencia en el
asombroso contexto de la era post-rentista.
Acotemos, la
confusión entre Estado y gobierno, garantizará a su dirección el acceso a los
recursos materiales y simbólicos para imponer la pretendida y por siempre
prometida participación, sin la menor representatividad de los agentes políticos
subordinados.Cívicamente, faltará el
oxígeno que, en principio, concede el libre sufragio directo, secreto,
universal y personalizado.
Conocí a Luis
Herrera Campíns durante la campaña electoral de finales de 1958, cuando vino
entre semana a la capital para una reunión de la dirección nacional de su
partido. Estaba entregado de cuerpo y alma a la campaña por la diputación
larense al mismo tiempo que la presidencial de Rafael Caldera, y acordó tomar
un café con mi padre, quien – por cierto -
lo halagó porque le respondió en un italiano impecable, quizá con acento
del norte y de seminarista venezolano, a un “musiú” conocido por los
alrededores del Puesto de Socorro, en la esquina de Salas.
Ya legislador
electo, adquirió cierta celebridad por el discurso que pronunció en el
Capitolio a propósito del centenario de la Federación, por cierto, demasiado
zamorano como se estilaba por entonces, pero - en el curso de toda la legislatura
- resultó una pieza indispensable en la conducción política de las cámaras que
estaban repletas de líderes muy promisorios, como quizá nunca antes ni después
se tuvo en Venezuela. Huelga comentarlo, un relevo generacional de los años
cuarenta que pondría a Pérez, Herrera, y Lusinchi en Miraflores, como luego no pudo hacerlo representante alguno de la gente del cincuenta y ocho.
Varios días
después, en la sala de casa, compartiendo con mi viejo y otro señor que – si
mal no recuerdo – fue un combativo dirigente sindical, Luis les contaba de una
reunión a la que asistió no sé si en Miraflores, en el Palacio Blanco o en Los
Núñez, con el presidente Betancourt, acompañando a Miguel Ángel Landaez, jefe de la bancada copeyana. Sorprendiendo a sus contertulios, en medio de la
taza de café, y retuve el testimonio que oí sin querer: indicó algo así como que “Rafael
tiene razón, Rómulo ha madurado y confía en el respaldo que le podamos
dar”, porque presagiaba demasiadas
tormentas y de las peores con Cuba, antes que con Santo Domingo que capitalizaba
a la opinión pública por el atrabiliario Trujillo y su bohemio hijo Ranfis.
La relación de
Betancourt fue extraordinaria con Luis Herrera, un defensor a carta cabal del gobierno, convertido en jefe de la fracción parlamentaria de su partido a la
vuelta de un año de la elección, leal y crítico y de una honradez a toda
prueba. Por ello, cuando Rómulo entrega el poder a Leoni, aceptó una única
reunión doméstica de despedida, escaseando los políticos de oficio; dos personas que ponderó mucho y estimó especialmente por sus aptitudes
políticas: Luis y Jaime Lusinchi, conscientes de gozar de la más alta estima del
gran líder.
Por antiadeco
que fuese o se mostró, entendía muy bien sus responsabilidades al frente del
Estado. Durante su ejercicio presidencial, Luis mantuvo una relación de respeto
y confianza hacia Rómulo, sabiéndolo un valor para la democracia.
Fotografías: Inicial: Rómulo Betancourt y Luis Herrera
Campíns, tomada de la red. Y, la posterior, tomada de la cuenta e Instagram:
CorreodeLara, con la siguiente leyenda: “En
noviembre-diciembre de 1947, la Seccional COPEI–Lara se reunió bajo los
almendros de El Oasis en Barquisimeto. Rafael Caldera, entonces joven candidato
presidencial, dialoga codo a codo con Luis Herrera Campíns; justo detrás,
Cléofe Andrade y otros dirigentes sellan con ilusión el rumbo de un proyecto
ciudadano”.
LA CONFIRMACIÓN DE PEDRO COMO PASTOR DE LA COMUNIDAD
(San Juan, 21 : 1-19)
José Enrique Galarreta
Se trata del capítulo 21, el último del cuarto evangelio, del que se han omitido los cinco últimos versículos, que son la conclusión. Sabemos que este capítulo es un añadido a todo lo anterior, pero que el añadido es tan antiguo como el resto del evangelio y que está escrito en el mismo entorno en que se escribió el resto del evangelio.
El texto presenta varios temas de interés. Ante todo, nos encontramos con la "tradición de Galilea". Ni Marcos ni Lucas hablan de apariciones en Galilea. Mateo y Juan sí, aunque en lugares completamente diferentes y con contenidos que no se parecen en nada.
Esta tradición de Galilea parece ser muy creíble, especialmente porque está al margen de la tradición "oficial" (la contradice de algún modo), que es la que presenta Lucas, en la que la iglesia nace, como no podía ser menos, en Jerusalén. De la misma manera, la tradición oficial coincide mal con el relato más antiguo acerca de la resurrección, el que se contiene en 1 Corintios 15:
"...yo os transmití lo que había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado y resucitó al tercer día según las Escrituras, que se apareció a Cefas y después a los doce; después se apareció a más de quinientos hermanos de una sola vez, de los cuales la mayoría viven todavía, algunos han muerto; después se apareció a Santiago y después a todos los apóstoles; por último se me apareció a mí...."
Esta divergencia de tradiciones nos recuerda la imposibilidad de reconstruir cronológicamente los hechos, y la necesidad de comprender los textos de la resurrección como relatos de fe, no como crónicas histórico/periodísticas de sucesos.
En el relato de Juan que hoy leemos nos encontramos ante todo con el repetido signo de la pesca milagrosa unido con la vocación personal de Pedro. Exactamente lo mismo que relata el evangelio de Lucas (5,6-11) al narrar la vocación de los primeros discípulos. Pedro y Juan gozan de un protagonismo especial en Hechos, predican juntos, curan juntos... Si este texto se escribe en el entorno de las comunidades joanneas parece claro que tiene la intención de recordar a esas comunidades (¡tan joanneas!) la importancia de Pedro.
Es fuertemente llamativo el paralelismo de este texto con los textos de las negaciones de Pedro. Tres negaciones <> tres preguntas de Jesús. "Aunque todos, yo no" <> "¿me amas más que estos?" Y es la humilde respuesta de Pedro "tú sabes que te quiero", la que es aceptada por Jesús.
Convertirse a Jesús, como Pedro, es algo tan fundamental como la relación entre la elección de Jesús y la condición de pecador. Un eje básico, una clave de nuestra fe.
La primera y más grave acusación contra Jesús fue: "Éste acepta a los pecadores y come con ellos". Y la conclusión fue que no era profeta, no era de Dios.
Los acusadores eran fariseos y su acusación nace de un profundo error teológico y antropológico. Para ellos, Dios acoge a los justos y rechaza a los pecadores. Para ellos, ellos mismos eran justos. Por eso, no necesitaban de Dios más como reconocedor de sus virtudes. Y por eso no necesitaban de Jesús. Los sanos no necesitan médico. Esta línea culmina en el episodio de la adúltera, en que Jesús muestra que todos son pecadores.
Por todo esto, la meta de los fariseos es la justicia y el cumplimiento de la ley. La meta de Jesús es la compasión y la liberación del pecado. Por eso no se pueden convertir, rechazan el Espíritu.
El primer contacto de Pedro con Jesús muestra esa misma mentalidad. En la barca, tras la pesca milagrosa, Pedro exclama: ¡Apártate de mí, Señor, que soy un pecador". Y esta mentalidad pervive en el cenáculo: "Aunque todos te nieguen, yo no". Mentalidad farisaica pura: Dios lejos de los pecadores y yo soy mejor que otros.
Entonces viene la prueba de la fe. Pedro es fanfarrón y demasiado seguro de sí, y niega a Jesús, le traiciona. ¿Dónde habrá quedado la promesa de Jesús de construir su iglesia sobre esa ROCA? La aparición de Tiberíades pone las cosas exactamente en su sitio. Los pecados de Pedro no cambian el corazón de Jesús. Pedro es el pecador confirmado: seguirá siendo pecador en el libro de los hechos y se comportará de forma ambigua en varias ocasiones; será increpado por Pablo por su conducta ... no importa nada de eso. Los pecados de Pedro están cubiertos por otra frase que es la clave: "Señor, tú sabes que te quiero".
Los dos personajes que son constituidos primeros testigos de la resurrección son María Magdalena y Pedro. Y de los dos consta que son pecadores y que se han distinguido en su amor a Jesús. En ellos, muy especialmente en Pedro, sus pecados son más fuertes incluso que su amor. Pero ante Jesús, su amor es más importante que sus pecados.
Todo esto nos hace situarnos en una posición correcta ante Dios. Pecadores queridos por Dios, elegidos por Dios, que cuenta con nosotros como somos para una misión tan grande como hacer presente en el mundo el mismo Espíritu de Jesús. Un espíritu de entrega, de exigencia, de servicio y de perdón, que cuenta con los pecados y los arrolla por la fuerza del amor.
La virtud de Pedro, aquella que le hace ser elegido y confirmado como pastor de la iglesia es su adhesión incondicional a Jesús. Ésta le confirmará, ésta le hará poner toda la vida al servicio de la iglesia, ésta le hará sentirse honrado y feliz cuando es perseguido, le llevará a aceptar humildemente las reprimendas de Pablo, hasta la meta: dar su vida por Jesús crucificado en la persecución de Nerón. Pedro, el pecador.
Con este título La Familia Negra en Venezuela.
(Caracas: Monte Ávila Editores, 1976. 161 p.),la investigadora de origen austriaco Angelina Pollak-Eltz realiza un
estudio antropológico y sociológico de los afrovenezolanos. Específicamente de
la región de Barlovento, estado Miranda. Allí da a conocer toda la problemática
económica y social por la cual pasa esta etnia.
El libro contiene los siguientes capítulos:
Introducción; Estudio sobre la familia negra en otras áreas; el negro y las
relaciones raciales en Venezuela; Barlovento: población y economía; Familia y
hogar en Barlovento; Familia y hogar en el este de Venezuela y en los llanos;
Familia y hogar en los estados andinos; Familia y hogares en Caracas; Resumen y
bibliografía.
En el capítulo “El negro el y las relaciones raciales
en Venezuela” dice la autora: “En resumen, quiero dejar aclarado que, en
Venezuela, la raza no constituye un problema y muy pocas veces rige las
relaciones sociales. Lo importante son las diferencias económicas y el grado de
educación. Con un mejoramiento de las condiciones sociales y una distribución
más equitativa de las ganancias podría ocurrir que desapareciesen por completo”.
En el siguiente capítulo entramos de lleno a la zona
de Barlovento la doctora Pollak-Eltz explica toda una serie de problemas
sociales y económicos con datos estadísticos.
Otro tema es el de la emigración a las ciudades como
Caracas. “Las cifras obtenidas en torno al éxodo rural revelan que una porción
importante de los hombres y mujeres jóvenes que parten hacia la ciudad, en
parejas o individualmente, se queda allí para siempre. Caracas se encuentra
demasiado cerca y ejerce una atracción poderosa para los campesinos de zonas
vecinas que han perdido interés en los trabajos agrícolas. Mientras tanto, los
vínculos con familiares de las pequeñas aldeas siguen firmes, al menos durante
los primeros años posteriores a la emigración”. Creemos que el problema de la
emigración obedece más que todo al fracaso de la Reforma Agraria y a la
demagogia implantada por los partidos del sistema contra el campesinos
venezolano. Otros factores que ayudan a la emigración es una mejor remuneración
y más fuentes de trabajo con relación al campo. Otras partes del libro son
comparaciones entre Barlovento y algunas regiones no negras del país.
Este trabajo es un aporte al conocimiento de las
comunidades barloventeñas para la época en que fue editado el presente
trabajo.
Otras obras de Angelina Pollak-Eltz son:
María Lionza : mito y
culto venezolano ayer y hoy:40 años de estudios en el campo.
La medicina tradicional venezolana.
Estudio antropológico del pentecostalismo en
Venezuela.
La esclavitud en Venezuela:un estudio
histórico-cultural.
Umbanda en Venezuela.
La negritud en Venezuela.
Folklore y cultura en la Península de Paria, Sucre,
Venezuela / Angelina Pollak Eltz y Cecilia Isturiz.
Nuevos aportes a la bibliografía afro-venezolana.
Bibliografía antropológica venezolana 1983..
Tradiciones africanas en Chuao, Estado Aragua.
Theamerindian heritage in the folk-culture of
Venezuela.
Cultos afroamericanos.
María Lionza, mito y culto venezolano.
La cultura de Angkor y la cultura Maya.
Medicina popular en Venezuela.
Folklore y cultura en los pueblos negros de Yaracuy.
Las ánimas milagrosas en Venezuela.
La religiosidad popular en Venezuela.
Pentecostalism in Venezuela.
Aportes indígenas a la cultura del pueblo venezolano.
Magic, sorcery and witchcraft among afrovenezuelan
peasants.
Regards sur les cultures d'origine africaine au
Vénézuela.
Synkretistische kulte im volkskatholizismus Venezuelas.
Cultos afroamericanos: vudu y hechicería en las
Américas.
Bibliografía afrovenezolana.
Escribió libros, notas bibliográficas y artículos en
diferentes publicaciones periódicasnacionales y extranjeras. Represento a
Venezuela en distintos eventos relacionados con sus investigaciones en países
de África, Europa y América.
La antropóloga Angelina Pollak-Eltaz (Viena 24 de
abril de 1932 - Viena 1 de julio de 2016) llega a Venezuela en 1959 y se
nacionaliza en 1976. Estudiosa de las religiones de origen africano en
Venezuela y América. Docente e investigadora durante muchos años en la
Universidad Católica Andrés Bello. Directora de la revista Montalbán y
Directora del Centro de Religiones Comparadas de la UCAB. Estudiosa del
sincretismo del pueblo venezolano.
